我在網路上看到阿妙音居士，所發表﹝當代本願兩位大善知識：游藤老師和瑞默老師﹞一文，有個感想欲表達出來，供大家參考比較。
在《法華經妙莊嚴王本事品第二十七》提到所謂「善知識」，可教化人的條件：
「爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言。如是如是。如汝所言。若善男子善女人種善根故。世世得善知識。其善知識能作佛事。示教利喜。令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知。善知識者是大因緣。所謂化導。令得見佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。」
游藤老師弘揚弘願法門，勸大家來信受彌陀之本願名號，追求「信心決定」來得到「現生入正定聚」，即符合「其善知識能作佛事。示教利喜。令入阿耨多羅三藐三菩提」之條件。游藤老師更進一步提倡「證信」，要弘願法門行者體驗與佛之感應道交，因此教授「臨睡入觀法」，俾使行者能在夢中見佛，此舉更加吻合「善知識者是大因緣。所謂化導。令得見佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。」由此可知，游藤老師具足教導「一佛乘法」的資格，堪為「當代本願大善知識」。
如果瑞默老師也像游藤老師一樣，教導大家追求信心決定，要有體驗見到佛，那麼瑞默老師理所當然就能與游藤老師相提並論，倘若不然就得另當別論。如果瑞默老師排斥「體驗見到佛」，依據上述經文，那他就不是教授淨土真宗之「一佛乘法」的善知識。
那為何「所謂化導。令得見佛」是成為善知識的必要條件？這是因為在另一部經中之王《華嚴經》，釋尊洋洋灑灑地讚揚見佛之好處，請詳見文末之附註；而在《般舟三昧經》則一言以蔽之：「於法中無所疑‧不疑者為見佛‧見佛者為疑斷」（引自《請佛品第十》〔三卷十六品〕），甚至挑明說「佛言。是三昧經者。是佛所囑。佛所稱舉。聞是深三昧。不書學誦守持如法者。是為愚癡。」（引自《譬喻品第四》﹝一卷八品﹞）
游藤老師提倡學弘願法門要去體驗見到佛，被許多人排斥、抨擊，這些人的行為是遭到釋尊斥責的，在《般舟三昧經譬喻品第四》﹝三卷十六品﹞說到：
「佛言。是迷惑自貢高人。不信者及與惡知識從事。聞此經不信不樂。是為於我經中怨家無異。是不持戒人。在自大中。其餘人展轉聞其言信隨之。此為壞佛法。其人相告言。是經為非佛所說。直作是誹謗。佛言。有信是三昧者。其人宿命曾見過去佛。已用是故。我為是信者說是三昧耳。是輩之人。常護佛法。聞是經信樂者。當作是知離佛不遠。若持戒堅者。常正心恭敬於經。我用是故。為是人說耳。」
又釋尊在《無量壽經》說到：
「若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。是故，應當專心信受，持誦說行。吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後，復生疑惑。」
由這段經文可以窺出，釋尊為了讓眾生不生疑惑，所以「令見無量壽佛，及其國土一切所有」，此舉正印證了《般舟三昧經》之文：「於法中無所疑‧不疑者為見佛‧見佛者為疑斷」。而眾生不生疑惑來專心信受《大經》，就能「於無上道，終不退轉」，豈不是呼應了《法華經妙莊嚴王本事品第二十七》所說:「善知識者是大因緣。所謂化導。令得見佛。發阿耨多羅三藐三菩提心」，此即為淨土真宗之善知識，必須教導「體驗見到佛」的理由所在。看到此三經一致贊同見佛，身為佛門弟子怎能對釋尊之開示，視若無睹、充耳不聞，還厚顏地批判游藤老師提倡「證信」？真叫人感慨，這就是末法時代的亂象！
台南一位蓮友告知，有本願道場之法師，勸人勿聽游藤老師之講經錄音帶，因其罹癌過世，質疑信心決定之人怎麼會罹癌呢？此顢頇之語一點都不會影響我對游藤老師的仰慕，以下將訴說個人之想法供大家參考。
當我讀完慧淨法師編譯之《法然上人全集》，發現一個讓我感到驚奇的現象：通常佛法的傳佈都是靠大師跋涉千里，親自將經典翻譯而引入，或將教法藉由師徒傳授方式來流佈。而本願念佛誕生於日本，卻是法然上人自行研讀中國的善導大師之《觀經四帖疏》而衍生出來的；驚訝的是游藤老師在台灣，竟然也循相同途徑，是閱讀日本的真宗教典，自學而成。兩位大善知識學習本願念佛，之所以能成就都是獲得感應而來的。又法然上人致力於發揚被中國人所忽略的《無量壽經》，而游藤老師則戮力於闡述被日本人輕忽的《安心決定鈔》。
（游藤老師在《安心決定鈔講話》之錄音帶有提到，在日本真宗之信徒很少有人讀此鈔，故在台灣的我們是很幸運的。慧淨法師留學日本，說出此鈔「非覺如所作，也毫無親鸞思想的蹤跡」，由此窺知游藤老師所言不虛。）。
這種現象我的解讀如下：兩位大善知識自學經教而成，係凸顯淨土真宗之教義為「一佛乘法」，乃「聲聞或菩薩、莫能究聖心、譬如從生盲、欲行開導人」，故其源頭當然無法由尋常方式來傳授，必須如《法華經》所說:「當知是人、自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經、乃至一句，當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。」因此，法然上人「被當時佛教界譽為智慧第一，實際是大勢至菩薩的應化身」（此段引文自慧淨法師編譯之《法然上人全集》），而游藤老師能自學成功，就顯現出其智慧過人，我認知其為乘願再來人，即「當知佛所使，愍念諸眾生」。彌陀慈父認可當今華人之善根已成熟，而華人的民族性與文化畢竟不同於日本人，不適合由日本人來啟教流佈，因此游藤老師不留學日本，純粹以在地華人之姿，用華人的理念來翻譯適合華人學習的典籍，此乃彌陀慈父的大慈悲，深知大中華的習性，特地派遣游藤老師來教化我們。
再者，淨土真宗之教義既然為「一佛乘法」，係「唯佛獨明了」，當然得靠與佛之感應道交來印證之，也就是「大信心海甚以叵入，從佛力發起故」，如同舍利弗得到世尊的授記。游藤老師深諳此理，故極力推薦《安心決定鈔講話》，因該鈔具足學習般舟三昧之要件。在《般舟三昧經授決品第七》﹝三卷十六品﹞說到：
「我般泥洹後。是三昧者當現在四十歲其後不復現。卻後亂世佛經且欲斷時。諸比丘不復承用佛教。然後亂世時。國國相伐。於是時是三昧當復現閻浮利內。用佛威神故。是三昧經復為出。」
游藤老師所處時代正是日據之戰亂時代，又逢《安心決定鈔》不受日人重視，故藉游藤老師之翻譯與講解，使三昧經「復現閻浮利內」。而此段經文「用佛威神故。是三昧經復為出」，正與《法華經》：「當知是人、自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。…當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。」相輝映，由此窺知游藤老師確為乘願再來之淨土菩薩。
關於游藤老師罹癌往生一事，我如何看待此事？請聽我道來。
在《大方廣圓覺修多羅了義經》有段經文說：
「菩薩唯以大悲方便。入諸世間。開發未悟。乃至示現種種形相。逆順境界。與其同事。化令成佛。」
淨土真宗教義的理念為「惡人正機」，即是未了生死之普羅大眾，因此菩薩為就近教化無法出家之眾人，特地示現在家居士相來「逆順境界。與其同事」。而為了靠近我們還不能富貴如王永慶、李登輝，必須與我等市井小民共業共受，一 同呼吸污染的空氣、喝變質的水、吃黑心的食物，在台灣的我們是多數人罹患癌症，所以對於游藤老師罹癌一事何足大驚小怪！
再者，游藤老師欲藉罹癌之事，告訴我們釋尊的重要開示， 在《般舟三昧經擁護品第八》﹝三卷十六品﹞說到：
「佛告跋陀和。若有菩薩學是三昧者。若持若誦若守。今世即自得五百功德。譬如。跋陀和。慈心比丘終不中毒。終不中兵。火不能燒。入水不死。帝王不能得其便。如是菩薩守是三昧者。終不中毒。終不中兵。終不為火所燒。終不為水所沒。終不為帝王得其便。譬如，跋陀和。劫盡壞燒時。持是三昧菩薩者。正使墮是火中。火即為滅。譬如大甖水滅小火。」
「佛告跋陀和。我所語無有異。是菩薩持是三昧者。若帝王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若犭加玃、若薜荔、若鳩洹鬼神。若欲嬈人。若欲煞人。若欲奪人缽震越。若壞人禪、奪人念。設欲中是菩薩者。終不能中。佛言。如我所語無有異。除其宿命所請。其餘無有能中者。」
「佛言。我所語無有異。若有菩薩持是三昧者。終不病目。若耳鼻口身體無病。其心終不憂。終不厄。是菩薩若死若近死。設有是患者。佛語為有異。除其宿命所作。」
釋尊於此經文明確提到「若有菩薩學是三昧者。若持若誦若守。今世即自得五百功德…設有是患者。佛語為有異。除其宿命所作。」是以信心決定者會罹癌往生，乃宿業所致，弘願行者切勿因此而徒生疑慮。
因為連釋尊都難逃宿業之果報，在《興起行經》提及佛陀晚年時，其祖國遭琉璃王的攻打，其雖已成佛仍因殘餘的惡緣，而罹患頭痛，經文如下：
「先世吱越村。有一吱越子。
補魚置岸上。以杖敲其頭。
以是因緣故。經歷地獄久。
名曰黑繩獄。燒煮甚久長。
由是殘因緣。今得頭痛熱。
殺是諸釋時。惡行毘樓勒。
此緣終不化。亦不著虛空。
當共自謹慎。防護身口意。
我自成尊佛。得為三界將。
故說先世緣。阿耨大泉中。」
於是釋尊叮嚀我們要「防護身口意」，千萬要「諸惡莫作、眾善奉行」。因此游藤老師罹癌之事乃在告誡弘願行者，切不可依侍「惡人正機」之教義，而恣意妄為，須知惡業之果報難逃也。
在《大方廣圓覺修多羅了義經》有段經文更教誡如下：
「善男子。末世眾生將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞。心恒清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人。應當供養。不惜身命。彼善知識。四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復搏財妻子眷屬。若善男子。於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心花發明。照十方剎。」
淨土真宗行者應謹記釋尊之言：「彼善知識。四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復搏財妻子眷屬。若善男子。於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。」對於親鑾聖人、游藤老師現在家相，切勿起惡念而心生輕慢，當如《般舟三昧經》所言：「視師如佛」，才能如願於現生入正定聚而往生極樂報土。對於質疑游藤老師罹癌之人，我只能說他於佛教經義所聞甚少，不足以弘法利生，其行為之果報也必將難逃。
我一直想寫文章來紀念游藤老師，卻因種種顧忌遲遲不敢動手。這次前往淡水蓮社聽經，聽詹師兄說起牆上所掛之老師墨寶，竟然是資深蓮友轉投法雷派而棄置，其言老師為自學淨土真宗，不如日本傳來之正宗。聞言讓我不禁感慨：有人批評游藤老師有法執、我執，僅專注於弘揚日本淨土真宗大師的教法；現在又有蓮友質疑老師非日本之正宗，真是「欲加之罪、何患無詞」。此顢頇之舉讓我不禁憂心忡忡，好不容易弘揚起來的彌陀本願，華人世界千載難逢的往生極樂報土之機會，將淹沒於這些批評者之口水中，不得不拋開諸多顧慮來提筆，藉此紀念游藤老師來反駁一番，衷心期盼老師所弘揚的淨土真宗教義，尤其是「證信」--求體驗來見佛，能於華人世界綿延流傳，造福後代子孫。
《世主妙嚴品第一之三》：
「世間所有安樂事，一切皆由見佛興，導師利益諸眾生，普作救護皈依處。」
「若有眾生一見佛，必使淨除諸業障，離諸魔業永無餘，光照天王所行道。」
《世主妙嚴品第一之三》：
「佛雨法雨無邊量，能令見者大歡喜，最勝善根從此生，如是妙光心所悟。」
「如來自在出世間，教化一切諸群生，普示法門令悟入，悉使當成無上智。
神通無量等眾生，隨其所樂示諸相，見者皆蒙出離苦，此現光神解脫力。」
《世主妙嚴品第一之四》：
「佛百千劫難可遇，若有得見及聞名，必令獲益無空過，此普稱神之所了。」
「汝觀佛智難思議，普現諸趣救群生，能令見者皆從化，此蔽日幢深悟了。」
「若有眾生一見佛，必使入於深信海，普示一切如來道，此妙芽神之解脫。」
「佛昔修治歡喜海，廣大無邊不可測，是故見者咸欣樂，此是寂音之所了。」
《世主妙嚴品第一之五》：
「佛久修行無量劫，禪定大海普清淨，故令見者深歡喜，煩惱障垢悉除滅。
如來往修諸行海，具足般若波羅蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚癡暗。」
《如來現相品第二》：
「佛身及光明，色相不思議，眾生信樂者，隨應悉令見。」
「佛身常顯現，法界悉充滿，恒演廣大音，普震十方國。
如來普現身，遍入於世間，隨眾生樂欲，顯示神通力。
佛隨眾生心，普現於其前，眾生所見者，皆是佛神力。」
「佛身無差別，充滿於法界，能令見色身，隨機善調伏。」
「見佛真實體，則悟甚深法，普觀於法界，隨願而受身。」
「唯一堅密身，一切塵中見，無生亦無相，普現於諸國。
隨諸眾生心，普現於其前，種種示調伏，速令向佛道」
「一切國土中，普演微妙音，稱揚佛功德，法界悉充滿。
佛以法為身，清淨如虛空，所現眾色形，令入此法中。
若有深信喜，及為佛攝受，當知如是人，能生了佛智。
諸有少智者，不能知此法，慧眼清淨人，於此乃能見。」
「如來微妙身，色相不思議，見者生歡喜，恭敬信樂法。」
《華藏世界品第五之三》：
「眾生非法器，不能見諸佛，若有心樂者，一切處皆見。」
《毘盧遮那品第六》：
「汝等應生歡喜心，踊躍愛樂極尊重，我當與汝同詣彼，若見如來眾苦滅。」
《光明覺品第九》：
「若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼非證道眼」
「若見佛及身，平等而安住，無住無所入，當成難遇者。」
「如來非以相為體，但是無相寂滅法，身相威儀悉具足，世間隨樂皆得見。」
「佛身無生超戲論，非是蘊聚差別法，得自在力決定見，所行無畏離言道。」
「若有見如來，身心離分別，則於一切法，永出諸疑滯。」
「如來所轉妙法輪，一切皆是菩提分，若能聞已悟法性，如是之人常見佛。
不見十力空如幻，雖見非見如盲睹，分別取相不見佛，畢竟離著乃能見。」
《菩薩問明品第十》：
「佛剎與佛身，眾會及言說，如是諸佛法，眾生莫能見。
其心已清淨，諸願皆具足，如是明達人，於此乃能睹。」
《賢首品第十二》：
「又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。」
《升須彌山頂品第十三》：
「我觀一切法，皆悉得明了，今見於如來，決定無有疑。」
「又如明淨日，瞽者莫能見，無有智慧心，終不見諸佛。
若能除眼翳，捨離於色想，不見於諸法，則得見如來。」
「我昔受眾苦，由我不見佛，故當淨法眼，觀其所應見。
若得見於佛，其心無所取，此人則能見，如佛所知法。
若見佛真法，則名大智者，斯人有淨眼，能觀察世間。」
「若住於分別，則壞清淨眼，愚癡邪見增，永不見諸佛。
若能了邪法，如實不顛倒，知妄本自真，見佛則清淨。」
「此人無慧眼，不能得見佛，於無量劫中，流轉生死海。」
「若見如來者，為得大善利，聞佛名生信，則是世間塔。
我等見世尊，為得大利益，聞如是妙法，悉當成佛道。」
