幾年前在網路上有很多大陸佛教網站「覺之路」的文章，其中有一篇引起我的注意，就下載存放，現在想拿來議論一番，其文如下：
答客問(39)-淨土法門到底難信在什麼地方？
問:佛以度生為懷，眾生成佛機熟，為說難信法。到底難信在什麼地方？不深入體會這個問題，恐怕很難深入淨土法門。
答:一般佛經的流通分都是在祇樹給孤獨園講的，例如《金剛經》、《阿彌陀經》以及《四十華嚴》。《金剛經》屬於《大般若經》經系流通分，《四十華嚴》（普賢行願品）則屬於《華嚴經》經系的流通分。祇園經法所象徵的含意代表什麼？人世間的回歸與實踐！所謂不離世法行佛法。念佛法門之所以三根普被，在於它的人間性，如善導大師在世時，整個長安城就是一個念佛大道場，不用離群索居。
《阿彌陀經》的教法是「名號獨運，一念單提」，修行輩品種種分別都沒有。所以蓮池大師説：「願門廣大。貴在知先。觀法深玄。尤應守約。知先則務生彼國。守約則惟事持名。舉其名兮。兼眾德而俱備。專乎持也。統百行以無遺。」
蕅益大師說：「持名一法，名以召德，德不可思議，故名號不可思議，名號功德不可思議，唯一佛界為所緣境，不雜餘事。但持名號，即為諸佛護念，不假禪觀諸方便，不俟斷惑，橫超三界，此皆阿彌陀佛不可思議功德之所成就。」
「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，是極為難信法, 所以要十方諸佛來稱名、讚歎、流通！
「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，是極為難信法, 所以要十方諸佛來稱名、讚歎、流通！
「淨土法門到底難信在什麼地方」，擬就我所知來發表意見供大家參考：
《佛說阿彌陀經》的難信之處為：
「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
依上述經文之文勢，在於表達「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，而只是「執持名號」，卻能得到阿彌陀佛的接引，往生極樂國土。由此可見此處乃在表明「執持名號」，就能具足善根福德因緣來往生。可惜有人不信只須念佛就能往生，還是要加入持戒、布施、唸咒等善行，來積聚福德因緣。
《佛說觀無量壽經》的難信之處為：
「爾時阿難、即從座起、白佛言。世尊！當何名此經。此法之要、當云何受持。
佛告阿難。此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩、亦名淨除業障生諸佛前。
汝當受持、無令忘失。行此三昧者、現身得見無量壽佛及二大士。若善男子、善女人、但聞佛名二菩薩名、除無量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者、當知此人、是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩、為其勝友。當坐道場、生諸佛家。
佛告阿難。汝好持是語。持是語者、即是持無量壽佛名。」
「此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩、亦名淨除業障生諸佛前」，由這句經文可以看出佛陀認為：「觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，就能淨除業障生諸佛前。」其受持方法為「無令忘失」。佛陀緊接著說還有一個方法，也能淨除業障生諸佛前。那就是「若善男子、善女人、但聞佛名二菩薩名、除無量劫生死之罪。何況憶念。」此話之意在於指出，不是只有修觀才能除障，其實只要聽聞佛菩薩名號也能除罪。同樣必須作到「無令忘失」，也就是「憶念」，即能淨除業障生諸佛前。而修觀者現身所得成就，為「得見無量壽佛及二大士」，那念佛者得到什麼？ 佛陀的稱讚：「若念佛者、當知此人、是人中分陀利華」不僅如此，還有「觀世音菩薩，大勢至菩薩、為其勝友」，更保證「當坐道場、生諸佛家」，
這麼殊勝，因此佛陀才會再次鄭重叮囑：「佛告阿難。汝好持是語。持是語者、即是持無量壽佛名。」此經文與《佛說阿彌陀經》相呼應，只要「聞說阿彌陀佛，執持名號」—念佛，就可以淨除業障而往生成佛。可惜就有人不信此段經文之意，所以佛教界才會有帶業往生與消業往生的爭議。
《佛說無量壽經》的難信之處為：
「十方恆沙諸佛如來、皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。
諸有眾生、聞其名號、信心歡喜、乃至一念。至心迴向。願生彼國、即得往生、住不退轉。唯除五逆誹謗正法。」
此處經文把第十七願與第十八願之成就文緊連著，乃在表達十方諸佛所讚歎「無量壽佛威神功德不可思議 」之處，即為「諸有眾生、聞其名號、信心歡喜、乃至一念。至心迴向。願生彼國、即得往生、住不退轉。」因為文中指出念佛只要「信心歡喜」就能往生，而非一般人認為要「一心不亂」—要事一心、理一心，反而《佛說阿彌陀經》要延續此處經文之含意，該「一心不亂」應釋為信心不亂，有了信心才會達到一心。
十方諸佛讚歎之處還有一項，先來看第十九願成就文：
「佛告阿難。十方世界諸天人民、其有至心願生彼國、凡有三輩。」
此文強調「諸天人民、其有至心願生彼國」，是我們眾生自己發願要往生淨土。而第十八願成就文，沒有「諸有眾生其有」之字眼，就表示「願生彼國」是來自「聞其名號」、「至心迴向」，亦即眾生的願往生心乃是來自名號，是阿彌陀佛的至心迴向給我們欲生心。並且「信心歡喜」緊接著「聞其名號」，乃表示著信心歡喜來自名號，阿彌陀佛又惠賜信心給我們。又有「即得往生、住不退轉」的經文，在表示著阿彌陀佛把「行」也迴向給我們，因為第十八願發願文說「若不生者，不取正覺」，法藏菩薩已成佛，即表示我們的往生之法體已成就。
總而言之，我們往生極樂世界所需的信願行三資糧，阿彌陀佛都已經準備好，放在名號裡迴向給我們，所以法藏菩薩才會發第十七願要諸佛稱揚其名號。我們眾生只要信樂受持名號就能住不退轉、入正定聚，因此十方恆沙諸佛如來才會皆共讚歎，無量壽佛威神功德不可思議。可惜啊！有人不信此處經文，卻執著其後續的三輩經文，要發菩提心來修諸行往生，而排斥淨土真宗。
「淨土法門到底難信在什麼地方？」一言以蔽之，就是「明信佛智」，那為何往生淨土有此要求呢？《佛說無量壽經》云：
「若有眾生、明信佛智乃至勝智、作諸功德、信心迴向。此諸眾生、於七寶華中、自然化生、跏趺而坐。須臾之頃、身相光明、智慧功德、如諸菩薩、具足成就。」
而疑惑佛智的下場:「此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。」
所以佛陀勸說:「其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」
淨土門相較於聖道門，乃屬於易行道，而佛陀卻強調其為難信之法，我想有種用意在於凸顯「明信佛智」，對念佛法門的重要性。
那「明信佛智」到底有多難呢？《大方廣佛華嚴經八十卷》在〔賢首品第十二〕就譬喻佛慧難信的程度:
「第一智慧廣大慧，真實智慧無邊慧，勝慧及以殊勝慧，如是法門今已說。
此法希有甚奇特，若人聞已能忍可，能信能受能讚說，如是所作甚為難。
世間一切諸凡夫，信是法者甚難得，若有勤修清淨福，以昔因力乃能信。
一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇。
趣大乘者猶為易，能信此法倍更難，況復持誦為人說，如法修行真實解！
有以三千大千界，頂戴一劫身不動，彼之所作未為難，信是法者乃為難。
有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法乃為難。」
而為何凡夫信受佛慧這麼難呢？在《佛說無量壽經》有說明：
「聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。
如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。
假使一切人，具足皆得道，淨慧如本空，億劫思佛智。
窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際，如是致清淨。」
幸好當年學弘願法門時，沒有注意到這些經文，否則我絕對落跑。現在知道了，竟然發現一個疑問，就打算提筆來面對它。
高僧大德云：「修行不發菩提心，猶如耕田不播種」，學佛者想成就佛道，必須虔誠地發菩提心，也就是發成佛之心。但是龍樹菩薩卻提醒有困難，在《十住毗婆沙論》第五之〔易行品〕云：
「發願求佛道者，比舉三千大千世界重。」
又第十五之〔大乘品〕云：
「若人以指舉三千大千世界於虛空中住百千萬劫，此事可成不足為難；若發願言我當作佛，是為希有甚難。」
由上文可得知，求無上菩提是何等之大願，同時要成就是何等之難事。
因此龍樹菩薩告訴大家，在五濁惡世的無佛時代，發菩提心來求阿毗跋致是難行道，「譬如陸路，步行則苦」，故勸大家來學易行道：
「謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。」
我想到的疑問是：「信佛因緣」依《華嚴經》所譬喻的難度，比起發菩提心根本就不遑多讓。雖然說念佛一行比起六度萬行來的簡單，但也得跨過「信」這個門檻，為何龍樹菩薩勸大家來學淨土法門？。究竟是依據什麼？
於是我看了《佛說無量壽經》，從下列經文中，找到了答案：
「佛語彌勒。如來興世、難值難見。諸佛經道、難得難聞。菩薩勝法、諸波羅蜜、得聞亦難。遇善知識、聞法能行、此亦為難。若聞斯經、信樂受持、難中之難、無過此難。是故我法、如是作、如是說、如是教。應當信順、如法修行。」
「信佛因緣」雖說是難，其實不難，因為佛陀開示了解決之道。
經文云:「若聞斯經、信樂受持、難中之難、無過此難。是故我法、如是作、如是說、如是教。應當信順、如法修行。」
請注意「是故」二字，在此係表達出：下文之「我法」，能解決上文「信樂受持之難」。
因此龍樹菩薩才敢大力提倡易行道：
「佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」
因為有了「信」的「方便」，方可說是「易行」，我乃據此「方便」、「易行」之語，才順勢說「其實不難」。
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