那「是故我法、如是作、如是說、如是教。應當信順、如法修行。」如何來解決「明信佛智」之難？我將依據柏原祐義所著《真宗聖典淨土三部經講話》的解釋，來說明上述經文之義。
「如是作」：「如是者如法而行，毫不違背。釋尊一代之所作，即八相示現的行法叫做如是作。」此處所說，乃指上卷之卷首所說的：受胎相、降生相、處宮相、出家相、降魔相、成道相、轉法輪相、入涅槃相，世尊度化眾生的情形。如果沒有世尊在此世間成佛說教之事蹟的留傳，我們怎能相信佛陀所說的教法。所以我很感謝讀高商時的英文老師，她所講的佛教故事，讓我對佛陀有所認識，進而信任祂的話語。
在滅法時代，世尊的慈悲依然不斷，經文說:
「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」
《佛說無量壽經》在三寶全滅時，將用以度化當時的眾生，才會在此經特別提到世尊八相成道，保留了成佛說教之事蹟，以取信於該眾生。因此，《佛說阿彌陀經》提到了諸佛的讚嘆：
「彼諸佛等、亦稱讚我不可思議功德、而作是言。釋迦牟尼佛、能為甚難希有之事、能於娑婆國土五濁惡世、劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中、得阿耨多羅三藐三菩提、為諸眾生、說是一切世間難信之法。」
若無世尊一代之化儀，末代之我輩安能接受，遠在西方過十萬億佛土之世界與阿彌陀佛呢！
「如是說」：「釋尊一代之方便說教。如法說一代之教，等機緣成熟，於今才如法開說出世本懷的真實經。」正如《法華經》〔方便品第二〕所言:
「舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。」
因為有了世尊的方便說教，我們才能聽懂龍樹菩薩之難行道與易行道的說法，進而選擇了「以信方便易行疾至阿惟越致」。所以我很感謝十方禪林接引我學佛，嚐試到打坐、修行的辛苦，而趕緊轉換跑道改學淨土真宗。
「如是教」：「指釋尊出世本懷的經，即此經的教化。本經是他力易行之教。在煩惱的狀態下，但唯憑如來之他力而速得成佛之教。」此一教法即是弘傳於日本的淨土真宗，在教導我們如何信受彌陀之本願，亦即如何明信佛智。此教法其實是由善導大師所弘揚，可見於《二河白道喻》:「釋迦已滅。後人不見。由有教法可尋」，並說明教法內容：「仰蒙釋迦發遣。指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘彼願力之道。捨命已後。得生彼國。與佛相見。慶喜何極也。」
時至今日華人再度機緣成熟，由來自宜蘭縣的游藤老師傳承開講而散播出來。我有幸遇此善知識，藉由聽經聞法，而沒有親近老師，只是一名台下聽眾，僅依其所教內容就能得到信心歡喜、住不退轉。故依我的經驗與認知，只要如善導大師所言，遵循教法就能明信佛智。所以我認為即使是難信之法，因為佛陀真的開示了解決之道，此難有法可克服，就可謂—其實不難。俗話說：「天下無難事，只怕有心人。」
「應當信順、如法修行」這是世尊對本經教法最後的叮嚀。所謂「應當信順」之事，乃指這句話：
「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」
世尊為了引導我們信受此話，整部經都依循佛教理論—因果、因緣法則，說明阿彌陀佛與西方極樂世界之由來。第一部份為如來淨土之因，解說法藏菩薩為了建設西方淨土所做的發願與修行。第二部份為如來淨土之果，敘述依願行的因而得來的果，說明法藏菩薩成佛與淨土的狀況。第三部份為眾生往生之因，說明有兩種業因：一是完全捨棄自力，念佛往生真實報土；二是捨不得自力，諸行往生化土。第四部份為眾生往生之果，敘述一生補處之德，尚可「被弘誓鎧」，隨時都可還相迴向去度脫一切眾生。另有往生的助緣，即娑婆化主之發遣，以及十方諸佛讚嘆阿彌陀佛的名號，與勸誘眾生往生之情形。
職是之故，當我們知道如來本願力的來龍去脈，就能明白念佛往生的道理，並感恩彌陀千辛萬苦成就了名號，使眾生能自然法爾得救之法，真實利益了我們。所以教行信證《信卷》解釋「聞其名號」之「聞」字云：「眾生聞佛願之生起本末，無有疑心是曰聞也」。
當我拋棄了聖道門教人勤修戒定慧來邁向佛果的思想，而以「種瓜得瓜、種豆得豆」的觀念，來思維法藏菩薩的誓言：
「若我成佛、十方眾生、稱我名號、下至十聲、若不生者、不取正覺。彼佛今現、在世成佛。當知本誓、重願不虛。眾生稱念、必得往生。」就能接受法藏菩薩已成佛，而眾生稱念即可往生的邏輯觀念，不再懷疑「往生正覺機法一體」的教義。
「如法修行」，那該怎麼做才能如法呢！佛陀在經文中告訴我們要「謙敬聞奉行，踊躍大歡喜。憍慢弊懈怠，難以信此法。」
也就是說要有謙敬的態度而不要有憍慢心，要確實聞信而不要虛偽作弊，要奉行念佛而不要懈怠懶惰，如此就能信心決定，就會有「踊躍大歡喜」。這在經末之流通分也有說到 ：
「佛告彌勒。其有得聞彼佛名號、歡喜踴躍、乃至一念。當知、此人、為得大利。則是具足無上功德。」
教行信證《行卷》將上文謂之「行之一念」，即是有了信之後的行。有了「如實信」而開展出「如實行」，就會歡喜踴躍地念佛，這就是佛陀所開示的「「如法修行」」—「謙敬聞奉行」。（游藤老師說:以自己是零分的心情，來靠佛、念佛，讓佛救。）
淨土法門何以是難信之法？佛陀在經文中指出原因：「憍慢弊懈怠，難以信此法」。凡夫的毛病就是「八識規矩頌」所言之第七識頌：「貪癡我見慢相隨」，有了「我見」就起疑，有了「慢」就有憍慢心，接踵而來就是虛偽，就會懈怠。所以我說明信佛智，雖說是難，其實不難，因為它的障礙物是來自凡夫本身，而非外在因素，只要自己肯努力用功就可以克服，不像聖道門會有魔障，況且佛陀開示了解決之道。因此，永明大師才會說：「修淨土者，萬修，萬人去。」
為了我們凡夫的憍慢心，佛陀在經末之流通分特別提到:
「設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。」
佛陀告訴我們，這部經可是很重要的喔！就算三千大千世界充滿大火，都要想辦法走過去聽經。為什麼呢？因為此經是連那許多神通自在的菩薩想聽都求不到的重要法門，而你卻聽到了，多幸運！多殊勝啊！
最棒的是，如果聽聞了，就能得到於無上菩提之佛果，終不退轉的利益。看吧！佛陀在對治我們凡夫的憍慢心。
佛陀還在經末之流通分，鄭重地說了一件事:
「吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後，復生疑惑。」
原來佛陀為了對治我們凡夫的疑心病，故意讓未得道、仍是凡夫身的阿難來拜見彌陀：
「佛告阿難。汝起更整衣服、合掌恭敬、禮無量壽佛。十方國土、諸佛如來、常共稱揚讚歎彼佛無著無礙。」
所以佛陀在《般舟三昧經》中說到:
「於法中無所疑、不疑者為見佛、見佛者為疑斷」。
是故善導大師秉持著佛陀在此經的教法，才會在《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》，告知「見佛增上緣」；更在《往生禮讚偈》傳授「臨睡入觀法」，讓我們也來拜見阿彌陀佛。因此游藤老師在此生弘法將盡時，不得不告知學弘願法門者，要去求感應、實際去體驗，其實他老人家提倡證信，也只是濡沫相傳而已。
親鑾聖人於《信卷》云：「然常沒凡愚，流轉群生，無上妙果不難成，真實信樂實難獲。何以故？乃由如來加威力，博因大悲廣慧力故。」又《化土》卷云:「大信心海甚以叵入，從佛力發起故」。
親鑾聖人告訴我們真實信心很難獲得，是在說「信心歡喜」不是來自「諸有眾生」，非由凡夫之自力思考，所發起之相信他力的信心。所謂「信心歡喜」係來自「聞其名號」，乃如來真實惠賜之他力迴向的信心，這是很難得的。
凡夫自發之相信他力的信心，只能往生化土，在大經下輩往生文就有提到此類信心:
「若聞深法、歡喜信樂、不生疑惑、乃至一念、念於彼佛、以至誠心、願生其國。此人臨終、夢見彼佛、亦得往生、功德智慧、次如中輩者也。」
由如來惠賜之他力迴向的信心，就能「即得往生、住不退轉」，入正定聚來往生真實報土。
那學弘願法門之人該如何來分辨這兩者信心呢？我在《般舟三眛經》看到了佛陀的教導：
「是三昧誰當信者‧獨怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛‧阿惟越致‧阿羅漢‧乃信之耳‧有愚癡迷惑心者‧離是現在佛前立三昧遠‧何以故‧是法當念佛當見佛。」
此文指出具有「阿惟越致」者，即入正定聚—獲得彌陀惠賜至心之信心行者，當然會念佛、會見到佛。故善導大師所教導之「臨睡入觀法」，就說出保證的話：「直是彌陀願重。致使想者皆成」、「除不至心。此願比來大有現驗」。
因此《大勢至菩薩念佛圓通章》云：
「若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。」
所謂「當來必定見佛」，係指凡夫自發之相信他力的信心，待臨終夢見佛；而「現前必定見佛」，即指真實得到如來惠賜之他力迴向的信心，只要憶想就能如願見到佛，故淨土真宗有「平生業成」之法語。
有淨土真宗弘法者認為體驗見佛是件艱難之事，就予以排斥、勸阻。從上之引文可知，此舉乃本末倒置，是有了信心決定，方有至心來體驗見佛。信心決定—明信佛智，才是困難之所在，為此更有弘法者勸人毋須追求信心決定。這些人都忘記了佛陀的教導:
「壽命甚難得、佛世亦難值、人有信慧難。若聞精進求。」
《善導和尚臨終往生正念文》再次提醒、勸告我們：
「余多見世人。於平常念佛禮贊。發願求生西方。甚是勤拳。及至臨病卻又怕死。都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡。識投冥界。方始十念鳴鐘。恰如賊去關門。濟何事也。死門事大。須是自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。若無事時。當以此法。精進受持。是為臨終大事。」
親鑾聖人所創之淨土真宗，就是在弘揚《佛說無量壽經》的教法：「明信諸佛無上智慧」而成為不退菩薩，這也是《法華經》的教義，〔方便品第二〕云:
「是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。」
因此覺如上人特別說明：「教行信證真佛土化身土之教相，是聖人之己證，當流之肝要。」
上述反對者已明顯不信從世尊和聖人的話語，難怪唯圓上人在《歎異鈔》會說：
「悲哉！幸於念佛，不直往生報土，而取宿於邊地之事」。
我認為「明信佛智」雖說是難，但有佛陀開示的解決之道，還算不難。其實我發現學淨土真宗有兩個真正的難處：「要有善知識如實的教導，以及學習者必須是宿善之機。」而這兩項困難竟然也有法可解，我在《法華經妙莊嚴王本事品第二十七》找到了方法：
「爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言。如是如是。如汝所言。若善男子善女人種善根故。世世得善知識。」
上述經文告訴我們，只要種善根就能遇到善知識
，而種善根最大又是最方便的， 莫過於「執持名號」—最殊勝的善根福德因緣。行文至此，我不禁地歡呼起來，學弘願法門的難題都可迎刃而解，感恩世尊降臨娑婆世界，照亮了黑暗。
《瑜伽焰口》云：「法不孤起，仗境方生；道不虛行、遇緣即應。」游藤老師在日據時代降生於宜蘭縣，幸遇淨土真宗教典《歎異鈔》，而開啟了華人學習淨土真宗的契機，進而在台灣弘揚起來。雖然他已往生，但留下了錄音帶和翻譯的書籍，這些都是學習淨土真宗的瑰寶。既然有游藤老師這麼棒的善知識出現，當然是有可度之機來相應。
我出生的家庭是無信仰可言，只是照一般習俗來拜拜求平安。如果沒有遇到游藤老師的教法，根本就不知道自己竟然有學淨土真宗的善根。因此我堅信淨土真宗出現於台灣，必有善根成熟之機可度。弘法者儘管遵循佛陀的叮囑：「是故我法、如是作、如是說、如是教」，而我們學習者就努力實踐—「應當信順、如法修行」。
我學習弘願法門能有所收穫，乃依照游藤老師的指示—盡自力來得他力，亦即以相信他力的信心來聞法、思維、念佛，用以得到真實之他力迴向的信心。其間我虔誠地祈求阿彌陀佛保佑我可以學會弘願法門；並且努力思維、揣摩老師的話語，反省、檢討自己的行為與想法，讓自己心悅誠服地接受老師的教法；再加上當時我的認知，學念佛法門就是要喋喋不休地唸佛，就傻裡傻氣地拼命唸。那時老師還沒講到證信，我也自知斤兩就沒聲張自己入定一事，依然默默地聽經念佛二十多年。或許阿彌陀佛覺得我孺子可教也，竟然應驗我的禱告，加持我寫下這些文章來報答佛恩與師恩，這是連我自己都感到驚訝的事。
因此我堅信只要「應當信順、如法修行」，努力地跨越疑心與慢心的障礙，作到「謙敬聞奉行」，就能得到「踊躍大歡喜」。弘願法門雖是難信之法，還是可以信入，因為《正像末和讚》言：
「真實報土之正因，由二尊遣喚所賜」。
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