我在facebook的社團「“彌陀弘願絕對救度勝法”念佛會」
，看到一篇文章，發表於2017年6月12日標題為「回心向佛之一念」，心中有所感觸，因為2018年新春假期閒閒沒事，就來胡說一通。其文如下：
他力者，彌陀之願力也。他力信心者，全心依憑彌陀回施之不思議功德體。他力信心之一念，即回心向佛之一念，故言“南無”。他力之念佛行者，一念心繫於彌陀心，聲聲彌陀之處，佛心即蓮花﹙出於汙泥而不染﹚，信心即般若﹙明信佛智﹚，故言：“蓮花朵朵常清淨，現前念念是般若”。一念之心，回向彌陀心故，無雜無染，安然純淨。
若有起心執著於“在自我心念之處，如何獲證「信心之一念？」”此時，這問題就會造成困擾，而成為我等與他力信心之間的一堵高牆﹙是依止於機之故﹚。反之，唯是讓亮點擺在彌陀平等大悲心和大願業力真實不虛，那麼這堵高牆自然就會消失﹙是依止於法之故﹚。
他力之念佛心，於自我身心之處，不必刻意去追求任何感應，亦不需費心去計慮自我心思之種種作為，甚至什麼奇特瑞相，預知時至…等等。其實這些心境，莫非是凡夫妄念之呈現。
梅華尼偈云：「終日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲，歸來笑拈梅華嗅，春在枝頭已十分。」其實，他力念佛的「信心之一念」，是可以很簡單的，只要回心向佛，無疑無慮，乘彼願力，則他力之念佛信心﹙與佛心相應之心﹚，本來就在當前。這就是最直接的信心，故言：「決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮乘彼願力定得往生。」
於《念佛人列傳》中所載，江戶時代末期，北陸的金澤市，有一位妙好人米村氏。他以出離生死一大事為要，終生廣求佛法。當時他所處之處，正是宗門說法之風鼎盛之期，但放眼北陸一帶，盡是文字論述與自身知見充斥之傳道者，卻不見真實體現彌陀光明攝取的善知識。
他熱切期盼遇到有一位善知識，能給予決定性的指導。終於聽聞四國讚岐之地，有位體現真實信心的妙好人，名叫庄松。於是決心，離鄉背井，遠路到四國，尋找莊松，請教信心之大事。
經歷長途跋山涉水，一路到讚岐遇著庄松，恭敬誠懇叩頭請法，但自午間經徹夜，莊松始終以沉默不回應的態度對待。直至隔日，黎明已屆，米村氏已經筋疲力竭，心灰意冷，連最後的期望也落空了，心中認定，“除了地獄之外，已然別無去處”了。然而，就在此時，突然閃現一念，那就是能拯救“除地獄之外別無去處之人”的阿彌陀佛即在當前。這迅即照徹之當下，米村氏信心決定了！
其實，庄松第一眼，便已看出米村氏是真為了生死一大事而著急，但也看出他心中仍存有自力我慢之念頭，認為，“只要能遇到善知識，就能信心決定”。這是依止於機之心念，換言之，尚未全然依止於法﹙彌陀的本願名號﹚之信念也，如果不能使他完全捨卻這種自力心，便不能信心決定。因此，遭庄松不予理會，這是何其不近人情。但這正是庄松要他“斷離自力之心”的嚴峻說法。也唯有曾經突破瓶頸的體驗者，才能洞悉那道障礙信心的高牆之所在，而給予妥切引導，回心向佛。
這回心之一念，有如古人常道：「苦海無邊 回頭是岸，一念菩提心，能動無邊生死大海。」引文所指之一念菩提心，在他力之念佛法門，即是回心之一念也。這回心之一念，可以是和“笑拈梅華嗅”一般容易﹙春在枝頭已十分﹚，但也可以是和“芒鞋踏遍嶺頭雲”一般艱辛。
又於覓求這「信心之一念」，正如覓求入睡之一念一般，若是於自我心念之中，越用心尋覓，必然離你越遠。事實上任誰都不曾找到入睡那一念，但當你累了，把心念沉澱下來，不再去留意它時，睡意自然帶你進入甜甜的夢鄉，這也就是入睡之一念。
當知，明信佛智，蒙彼光明，觸其體者，起柔順心之念佛，唯是容易感動的心。而這念佛心之本質，雖是不離凡夫之妄念，但從彌陀真心中所發起之信心，猶如蓮花不染污泥故，決定往生，不起絲毫疑慮。故言：「唯以深信之心，常稱名號。」
他力救度法門是以阿彌陀如來大願業力，普濟一切罪惡生死凡夫為根本所依，若是以厭嫌低處集聚污泥，以恬靜安適之意境為是，而崇尚清淨之心地為志趣，此乃欲壞眾生相，而另求聖位之舉。受自己拘謹之情作祟所縛，是則，面對大悲佛心，難生隨順之意。若能內虛外順，雖在鬧市喧雜中，亦恬然安穩故，必能常見彌陀絕對平等，不捨一切眾生之悲心。故云：「莫管煩惱障，但存菩提心。」
看了此文不禁感慨！世人皆知「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，沒有漸修，何來頓悟。幸虧作了「芒鞋踏遍嶺頭雲」，才能見到「春在枝頭已十分」，因此我好喜歡其所說「妙好人米村氏」之故事，才會想說說我的讀後心得。
此文提及這位妙好人米村氏身處於真宗說法鼎盛之時期，可惜多是「文字論述與自身知見充斥之傳道者」。這種情況就是游藤老師所說，學「仰信」與「解信」之人在弘法。因其領受之信心是從自力心思考與研究所發起，而非如來所迴施的信心即證信，就會產生《正信念佛偈講話》作者梅原真隆先生在第七章所說：「假若從凡夫各自的思想行為生出來的信心，由其人格的差異，當然會生出種種的差別。」因為米村氏是宿善之機，明白增我量深大德所云:「有感應之處，則有信；無感應之處，則有疑」，才會四處尋找「真實體現彌陀光明攝取的善知識」。
米村氏好不容易找到體現真實信心的妙好人—庄松，卻慘遭冷漠的無情對待。此舉讓我不得不讚嘆庄松，不愧是信心決定之念佛行者，他沒有趁機扮演祖師大德來招攬信眾，去阻止他人追求真實感；反而明白所謂善知識，僅僅只是淨土真宗教義的介紹人，唯有阿彌陀佛才能給予真實的救度，必須讓米村氏自己跟阿彌陀佛接觸，方能解決他的問題。
米村氏犯了一個錯誤－如同《安心決定鈔》第44條：「自力念佛之人者，將佛去除置於西方，以我自身為白白之凡夫，有時亦想佛之他力而稱名號，故佛與眾生疏遠。」第45條：「似宮仕之時得見參主人，故但想如何方適合佛意而追從於佛，欲承蒙往生之恩；如此想法，機之安心與佛之大悲各別隔離，是常與佛生疏之身也。」才會一心只想找善知識來教導自己，而與阿彌陀佛呎尺天涯。這個錯誤在弘願蓮社也可以看的到，游藤老師一往生，蓮友們就潰散，四處另找道場來依附。
幸好米村氏對於惡人正機的教義極為熟稔，當庄松對他不理不睬時，那種灰心絕望的心情，讓第一種深信油然而生，終於意識到救主阿彌陀佛的存在，升起了第二種深信－黑暗的角落正是佛光閃耀之處。這種無人救助的痛苦心情，只有已曾經歷過的信心決定者方能體會，所以庄松才會狠下心來，將米村氏踹落谷底，真的是「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。
行筆至此，當年學弘願法門的種種往事浮上心頭，我不禁潸然淚下，「回心向佛之一念」是我走過多少痛苦的荊棘，才番然悔悟投向阿彌陀佛的懷抱。增我量深大德在《淨土真宗要義》第四講「道理與邏輯」提到：
「所謂『信之一念』，即指眾生醒悟於如來迴向之一刻。『一念』，是亟指信樂開發時刻之短促、剎那。信心開發之時節（時機）是極為短促、急速的。此乃言時機之急速，非徒指時間之飛速。所謂急促、所謂急速決定，實有其所以可貴的背景。唯有真正不斷努力於修行的人，才明白信心決定時機之急促的箇中三昧。未曾努力的人是不明白的。真正曾於心中刻苦努力的人，才會有彌足珍貴的恍然『一念』，而於一念中飛越三大阿僧祇劫。」
當我看到《大方廣佛華嚴經八十卷》下列兩句經文，內心就悸動萬分：
〔須彌頂上偈讚品第十四〕：「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。」
〔兜率宮中偈讚品第二十四〕：「寧可恒具受，一切世間苦，終不遠如來，不睹自在力。」
俗話說：「金窩、銀窩抵不上家裡的狗窩」，若不是娑婆世界如韋提希夫人所言:「此濁惡處、地獄餓鬼畜生盈滿、多不善聚。」誰人肯吃苦來求解脫呢！換言之，若無苦迫的因緣，我們懈慢的習氣怎捨得去除呢！所以是「芒鞋踏遍嶺頭雲」的辛苦，才能見到「春在枝頭已十分」；終於恍然大悟，原來阿彌陀佛早已洞悉一切，一直都在「金臂遙伸垂念切」！
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