弘願法門傳承之瞎說（下篇）

接下來，要看蘇老師文章的第二段：

「然而，恩師所主要傳承的是淨土真宗本願寺派石泉學派的一體二相的法義。論之，則與〔名號—信心—稱名〕的法之流顯然有異，又與開山聖人的稱名御轉釋不同，亦不符合〔信本行末、信體行用〕之宗義。因此，猶須待有志之士力挽之，以救法義之不周，而於百尺竿頭更進一步。如此，才真的是對得起師教之恩厚也。」

 

再來複習一下，蘇老師所稱之一體二相的法義，即恩師在《附講》八十七講第一二八頁的機受之圖表所示：

南無阿彌陀佛（佛智）

【信】願行在法體成就，而安堵於往生（現生入正定聚）

【稱】願行成就之名號，而安住於佛恩（弘願信心生活）

上述所示，跟〔名號—信心—稱名〕的法之流有何差異呢？唉！我真是愚鈍的凡夫，實在無法理解蘇老師心中之見解。

 

繼續來看「開山聖人的稱名御轉釋」，我在《教行信證》找到相關的兩則經文，首先是《行卷》之「稱名轉釋」：

「稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即是正念也，可知。」

恩師一生傳授之弘願法門的教義，乃遵循善導大師之所傳：

「一心專念彌陀名號、行住坐臥、不問時節久近、念念不捨者。是名正定之業、順彼佛願故。」

這又與親鑾聖人的「稱名轉釋」有何不同呢？蘇老師的想法真叫人費疑猜。

 

接著是《信卷》之「一念轉釋」：

「宗師（善導）云：專念即是一行。云：專心即是一心也。

然者，願成就一念即是專心；專心即是深心；深心即是深信；深信即是堅固深信；堅固深信即是決定心；決定心即是無上上心；無上上心即是真心；真心即是相續心；相續心即是淳心；淳心即是憶念；憶念即是真實一心；真實一心即是大慶喜心；大慶喜心即是真實信心；真實信心即是金剛心；金剛心即是願作佛心；願作佛心即是度眾生心；度眾生心即是攝取眾生生安樂淨土心。是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心，是心即是由無量光明慧生故。願海平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故。」

蘇老師在文章第一段末寫道：

「像恩師這樣一生不計毀譽、捨身捨命地〔弘願我家業〕」

如此讚嘆恩師之行誼，卻沒聯想到恩師就是有了「度眾生心」、「攝取眾生生安樂淨土心」，才會如此戮力於講經弘法。恩師身體力行於「一念轉釋」，其所傳之教義又怎麼會與親鑾聖人的教法不一樣呢？蘇老師的理念真讓人摸不著頭緒。

 

    蘇老師又評論恩師弘揚之教義，不符合〔信本行末、信體行用〕之宗義，我得繼續反駁一下。所謂「信本行末」，就是我在曾我量深的《淨土真宗要義》一書中看到：開山聖人教示吾人要以「信心為本」。也就是「信心正因（信本），念佛報恩（行末）」，因此恩師在講經時才履次提及曾我量深所言：

「有感應之處則有信，無感應之處則有疑。」

並且在講解《正信念佛偈講話》時，也強調梅原真隆的話：

「信心就是完全得救的體驗。」

恩師就是奉行「信本行末」，才要法眷們追求信心決定；還擔心大家遇到逆境會退失信心，才鼓吹證信來堅固信心，蘇老師為何無法體會其苦心，而說出不符合宗義的評語呢？。

 

    再來是「信體行用」，為了這個宗義，恩師才拼命宣講《安心決定鈔講話》共三次。此書的宗旨是在闡釋三種機法一體：往生正覺機法一體、色心功德機法一體及彼此三業機法一體。其中往生正覺機法一體是就「本願」而明，即示之「法體」，乃在教導「安心」。色心功德與彼此三業之兩種機法一體是就「念佛」而明，為「念佛三昧」而示，亦即就眾生受得來說，乃在顯明念佛眾生之得益。換言之，往生正覺機法一體就在表明「信之體」，即本願也；色心功德與彼此三業之兩種機法一體乃在表達「行之用」，即念佛之效用。如此法義，已然吻合「信體行用」之宗義，卻遭受批判，真讓人覺得「欲加之罪，何患無詞」。

 

唉！這應該是我才疏學淺，無法揣測出蘇老師他力信心的境界，才會一頭霧水，真的只能求饒！我追隨恩師學佛三十年，這是我人生的希望，也是眾多法眷的心靈寄託。而我們大多是如《歎異鈔》所言，無力學習經釋之輩，面對蘇老師在此篇文章之末，評斷游藤恩師所傳承之教義為法義不周，真不知如何適從？因此，我要借用《歎異鈔》之文來表達抗議：

「闡明他力真實之旨種種聖教者，是教信本願稱念佛者即能成佛，其他，有何種之學問可成為往生之要耶。

真實，迷於此理之人，不論如何要學問而知本願之旨也。雖學經釋，不領解聖教之本意者是最可憐之事也。」

 

    其實，蘇老師這篇文章早在2017年12月31日就PO文在台北蓮社LINE群組裡，因我不熟悉淨土真宗之教派，在網路上也找不到石泉學派之學說，只能作罷。但對他在文章裡，明褒暗貶恩師，頗為反感。更加痛心！因為從前在台北蓮社聽過蘇老師宣講《教行信證》，打從內心裡讚嘆他的講經。所以，我把這篇文章保留在手機裡，用以警惕自己，卻在去年12月時，未經深思，就冒然PO文在淡水蓮社LINE群組裡。那裡的法眷們大多是恩師往生後才加入蓮社，事後不免擔憂他們受到影響，故不得不就自己所知來辯駁一下，以彌補過失，至於大家是否接受我的說詞，就交由讀者們自行決定。

 

    關於蘇老師在這篇文章裡，提到「法藏山佛教弘願蓮社於今後何去何從的答案，就很清楚了」，即是他和一位林師兄率領一輛遊覽車的蓮友們，前去歸依法雷學派，認為此舉就能如其文所言：「有辦法能自立於台灣的佛教界」。為此，我想請大家看一篇文章，為存覺上人之《淨土真要鈔》：

「問曰：聞畢一流之義，就此發信心得往生者，乃依善知識之教，如上所聞。然而所謂善知識之體，如何可知耶？

答曰：總而言時，真善知識者：諸佛菩薩也；別而言時，傳法與我等之人也。所謂《涅槃經》言：

『諸佛菩薩名善知識。善男子！譬如船師，善度人故，名大船師；諸佛菩薩，亦復如是；度諸眾生，生死大海；以是義故，名善知識。』

故可知真實善知識者，佛菩薩也。然則佛菩薩之外，以為無善知識乎？不限於此也，即《大經》下卷說值佛法之難，而言：

『如來興世，難值難見，諸佛經道，難得難聞，

菩薩勝法，諸波羅密，得聞亦難。

遇善知識，聞法能行，此亦為難。』

言『如來難值』、『菩薩勝法亦難聞』；此外言『遇善知識，聞法亦難』者，可知佛菩薩之外，為眾生故，使其聞法之人，亦可名善知識也。

又雖非自己說法使人聽聞，成就其聞法之緣者，亦名善知識。

所謂妙莊嚴王之遇雲雷音王佛，而翻邪見成佛道，乃是依二子、夫人之引導，即指彼三人說為善知識。

又法華三昧行人之五緣具足之中，言「得善知識」者，乃指為行者作依怙之人也。

故善知識者，諸佛菩薩也；諸佛菩薩之總體者，阿彌陀如來也。

傳其智慧，承其法，而直接與聞，或引導不知之人聞法，皆善知識也。故聞佛法，離生死之源者，唯善知識也。

此故《教行證文類》第六（化身土卷），引諸經文，舉善知識之德；所謂《涅槃經》言：

『一切梵行之因者，善知識也；一切梵行，因雖無量，說善知識，即已攝盡。』

《華嚴經》言：

『汝念善知識  生我如父母

養我如乳母  增長菩提分』

故一旦隨其人，行佛法者，應長守其人，信彼之教也。」

我決定聽從上列之存覺上人的言教，繼續追隨游藤恩師，其留下書籍、錄音帶等，已足以引導我前進極樂報土。況且，如恩師所云：

「南無阿彌陀佛六字，是慈父如來迴施我往生定得之證據，思之歡喜踴躍也。」

此亦存覺上人之叮嚀：「善知識者，阿彌陀如來也」。

 

另外，還有一篇文章可供參考，就是法然上人之《沒後遺誡文》：

「一、普告予遺弟等：予之沒後，各宜別住，不須共居一所。

共居雖似和合，而又恐起鬥諍；不如閒居靜處，獨行念佛也。

又為予修追福，亦莫聚居一所，致諍論起忿怒也。

且莫修圖佛寫經檀施等善，唯應一向修念佛之行；

平生之時，自行化他，既唯念佛一行，沒後寧雜自餘修善哉。

又氣絕之後，即時興行念佛，或一晝夜，或一七日，至誠勤修；

不要中陰之間不斷念佛，恐生懈倦，還防勇進也。有志之輩，勿敢乖遺語矣。

二、予見聞古今，人之沒後，在家出家，多有喧諍，皆由諍遺塵也。

或兄弟忽忘連枝之昵，或同法俄變一器之志。每見聞此事，敢不勝安忍。

普告予門人：於予沒後，就坊舍資具等，莫起諍論；白衣尚可愧，況於緇服乎！

但弟子雖多，入室者僅七人也：所謂信空、證空、感西、圓親、長尊、感聖、良清也，此等諸人，於彼世出世間之恩深，於我至順至孝之志篤者也；誰人忘二世之恩德，致一旦之諍論乎！（下略）

沒後二條，預示遺誡如斯。若夫不忘累劫之緣，荷負半偈之恩，服膺遺語，以擬報恩。同法遺弟，共如水乳，互策勵心行，同入和合海，是予所願也。」

 

當年恩師會出售蓮社土地，連本帶利把錢還給捐款之法眷們，就是遇到法然上人所言之情況：「但弟子雖多，入室者僅七人也」，故其作為乃遵循法然上人之遺誡—不要場面，要法真實。因此，恩師在講授《安心決定鈔講話》第三次之二十三講附講寫了兩句話：

「與佛願心—感應道交，不放逸—耐冷淡。」

法眷們是否遵從就各自選擇了，不再贅言，因為我連入室的資格都沒有，只是一位台下聽眾，恩師根本不認識我。

 

接著，我想請大家看幾篇從網路上下載來的文章。第一篇是從佛陀教育基金會網站下載來的，乃摘錄自《法句經‧故事集》達摩難陀法師著—【證涅槃的優婆塞】」：

「有一次，大臣山達迪平定邊境的叛亂後，凱旋回來，波斯匿王非常高興，就大肆賞賜他，並賜給他一名舞女，供他娛樂。接連幾天裏，山達迪縱情玩樂，開懷暢飲，並且沉迷於與該舞女耳鬢廝磨。最後一天，他前往河邊沐浴。路上，他遇見佛陀正在化緣。當時，他醉眼惺忪，所以只向佛陀簡單致意。佛陀微微一笑，向阿難說道：『這大臣今天一定會來找我，並在聽聞我的說法後，證得阿羅漢果，而且證悟後，就入滅了。』

當天山達迪一夥人整天都在河邊嬉戲。傍晚的時候，該名舞女跳舞娛樂山達迪和他的同伴，但由於連日來的體力消耗，導致心臟病突發，而倒地不起。山達迪看見這突然的變故大受刺激，十分沮喪，傷痛之餘，他出發前去找佛陀。

『尊者！請幫我解除憂愁吧！做我的依止，讓我的內心平息吧！』

『放心吧！你已經找到真正可以幫助你的人，一位永遠能給你安慰，給你皈依的人，累世以來，你為親朋好友去世所流的眼淚，多得無法計數！』佛陀接著告誡他：『過去，你執著貪愛，現在棄絕它們吧。未來，不要讓貪愛奴役你，此刻，也不要陷入任何的執著，沒有執著，貪愛就完全消滅，你就會證得涅槃了。』

山達迪聽完佛陀的說法後，就證得阿羅漢果。他也明白自己的生命即將結束，就向佛陀說道：『世尊，我的時間已經不多了，讓我達到究竟解脫吧！』不久之後，他就入滅了。

比丘們問佛陀：『世尊，山達迪入滅時，身著大臣的衣服，他究竟是比丘呢？還是婆羅門？』

『他既可稱之為比丘也可以稱為婆羅門，只要內心清淨，解脫無明，穿什麼衣服都不重要！』佛陀如此回答他們。

即使穿著華麗、但內心平和、不貪愛、克制欲望、
確信四果、修習梵行，不傷害有情眾生的人，
就是婆羅門、沙門、比丘」

 

第二篇為《佛光大辭典》慈怡法師主編之【破和合僧】：

「略稱破僧。即破壞和合之僧伽。為五逆罪之一。可分二種：(一)破法輪僧，立邪法以破壞聽聞佛陀教法之和合僧。(二)破羯磨僧，在同一結界內，別立羯磨，以破壞僧伽之和合。〔四分律卷四十六、五分律卷二十五、十誦律卷三十六〕」

 

第三篇為「佛教正覺同修會」網站之摘要文：

「大乘佛法中說的僧，卻不限於出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十輪經》中這樣的聖教說有四種僧：【一者勝義僧、二者世俗僧、三者啞羊僧、四者無慚愧僧。】

（《大乘大集地藏十輪經》卷5）【云何名勝義僧？謂佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者；若獨勝覺；若阿羅漢、若不還、若一來、若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不著袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨、布薩、自恣，悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。】（《大乘大集地藏十輪經》卷5）這意思是說：「諸佛世尊以及諸菩薩摩訶薩，還有聲聞四果及修因緣觀證果的這七類有情，都攝屬於勝義僧；縱使說現在家相不剃鬚髮、不服袈裟、不受一切出家別解脫戒，但因為有解脫道，或是佛菩提道的聖法，也證得聖果的緣故，都是在勝義僧之列。」

《梵網經》中說的「轉法輪僧」，是指大乘法中的法輪，弘揚大乘法的菩薩僧，而且他所說的大乘法義是正確無誤的。如果有人指控這位菩薩僧所說的法錯誤，那就成就了大乘的破轉法輪僧逆罪。所以在大乘七逆罪中的破僧，指的是破羯磨轉法輪僧，它就包括了前面所說明的三種情形；只要破了一種就是不通懺悔的極重罪，戒體就失去了，而且不得重受戒，而須於捨報後下墮無間地獄受極重的苦報。」

https://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a10/2285-a10_107

 

當年我初入蓮社，那些拿麥克風在勸信與引導我的師兄們，現在弘法時，都對恩師語多批評，令人聞之震驚與痛心！逼使個性沉默的我，不得不提筆來捍衞一番。每當看到自己的部落格出現在網頁上，就覺得很心酸，弘願蓮社怎麼會輪到我這個C咖來宣傳呢！所以，列舉上面三篇文章的用意，是要呼籲大家千萬不要，因為游藤恩師是在家人又往生多年，就任意批判、詆毀他，這會遭受果報的！大家既然踏入佛門當謹言慎行。最後，我要祝福那些投靠法雷學派的蓮友們，前途無量；而繼續留在弘願蓮社的法眷們，都能早日信心決定。

 

2020.01.30 發表於中華電信之隨意窩部落格