弘願法門是他力救度之教法6-5

 

   其實，善導大師除了在《觀經疏》提及「真心徹到」以外，還在《往生禮讚偈》運用了這四個字，故須先來閱讀該文：

「普為師僧父母及善知識法界眾生。斷除三障。同得往生阿彌陀佛國。歸命懺悔。

上二品懺悔發願等同前。須要中要取初。須略中略取中。須廣中廣取下。其廣者。就實有心願生者而勸。

或對四眾。或對十方佛。或對舍利尊像大眾。或對一人。若獨自等。又向十方盡虛空三寶。及盡眾生界等。具向發露懺悔。懺悔有三品。上中下。

上品懺悔者。身毛孔中血流。眼中血出者。名上品懺悔。

中品懺悔者。遍身熱汗從毛孔出。眼中血流者。名中品懺悔。

下品懺悔者。遍身徹熱。眼中淚出者。名下品懺悔。

此等三品雖有差別。即是久種解脫分善根人。致使今生敬法重人。不惜身命。乃至小罪若懺。即能徹法徹髓。能如此懺者。不問久近。所有重障頓皆滅盡。若不如此。縱使日夜十二時急走。眾是無益。若不作者。應知雖不能流淚流血等。但能真心徹到者。即與上同。

 

敬白。十方諸佛、十二部經、諸大菩薩、一切賢聖、及一切天龍八部、法界眾生、現前大眾等。證知我、發露懺悔、從無始已來乃至今身。

殺害一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生、不可知數。

偷盜一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生物、不可知數。

於一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生上起邪心、不可知數。…

或破五戒八戒十戒十善戒二百五十戒五百戒菩薩三聚戒十無盡戒乃至一切戒及一切威儀戒等、自作教他見作隨喜、不可知數。

如是等眾罪亦如十方大地無邊微塵無數、我等作罪亦復無數。

虛空無邊、我等作罪亦復無邊。…

三寶無邊、我等侵損劫奪殺害亦復無邊。戒品無邊、我等毀犯亦復無邊。

如是等罪。上至諸菩薩、下至聲聞緣覺、所不能知。唯佛與佛乃能知我罪之多少。今於三寶前法界眾生前、發露懺悔、不敢覆藏。

唯願十方三寶法界眾生、受我懺悔、憶我清淨。始從今日、願共法界眾生、捨邪歸正、發菩提心、慈心相向、佛眼相看。菩提眷屬、作真善知識、同生阿彌陀佛國，乃至成佛。如是等罪永斷相續、更不敢作。懺悔已、至心歸命阿彌陀佛。廣懺竟。

    

若入觀及睡眠時。應發此願。若坐若立。一心合掌。正面向西。十聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海眾竟。

弟子(某甲)現是生死凡夫。罪障深重。淪六道苦不可具云。

今日遇善知識。得聞彌陀本願名號。一心稱念求願往生。願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。

弟子不識彌陀佛身相光明。願佛慈悲示現弟子身相觀音勢至諸菩薩等。及彼世界清淨莊嚴光明等相。

道此語已。一心正念。即隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之。或有睡眠時得見。除不至心。此願比來大有現驗。」

 

所謂「斷除三障。同得往生阿彌陀佛國。歸命懺悔」，係指要往生西方淨土，需要「歸命懺悔」，而懺悔有上中下之三品，都必須作到「如是等罪永斷相續、更不敢作」，方能「所有重障頓皆滅盡」，這對我們凡夫來說，真是強人所難。所以親鑾聖人從《觀經疏》明白了，「真心徹到」這四個字的來龍去脈後，即依其含義來解讀，出現在《往生禮讚偈》之「真心徹到」的作用。因為從該文之文勢，於懺悔文後緊接著是「臨睡入觀法」，可以窺知善導大師的用意。「但能真心徹到者」乃指修「臨睡入觀法」，而「即與上同」就是學習者能「等同三品懺悔人」。換言之，修習此法之人就是「真心徹到之眾生」，因修法所見到彌陀的效益與「歸命懺悔」之作用是為相同的，故能「等同三品懺悔人」。

 

     此法所云：「應發此願。若坐若立。一心合掌。正面向西。十聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海眾竟。弟子(某甲)現是生死凡夫。罪障深重。淪六道苦不可具云（第一種深信）。今日遇善知識。得聞彌陀本願名號。一心稱念求願往生。願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。（第二種深信）」，即等同於韋提希夫人的「向世尊五體投地、求哀懺悔」。故此行者所發之兩種深信的心，即成為「真心徹到之眾生、此心成為金剛心」，而能「等同三品懺悔人」。此即為游藤恩師所講的：「『真心徹到』有二種意思，一種是站在我（的）立場講『真心徹到』」。

 

     此法下半段云：「弟子不識彌陀佛身相光明。願佛慈悲示現弟子身相觀音勢至諸菩薩等。及彼世界清淨莊嚴光明等相。道此語已。一心正念。即隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之。或有睡眠時得見。除不至心。此願比來大有現驗。」

其中說到：「願佛慈悲示現弟子身相觀音勢至諸菩薩等。及彼世界清淨莊嚴光明等相」，如同「親從慈尊」。而「或有正發願時即得見之。或有睡眠時得見」，就是顯現出恩師所說的另一種立場解釋「真心徹到」：「另一種是站在阿彌陀佛的立場，講『阿彌陀佛的真心徹到我的心』」。「除不至心。此願比來大有現驗」，乃具體呈現了恩師所謂的：「『真心徹到』」就是『阿彌陀佛的真心徹到我的心，所以我才會拼命真心徹到要讓阿彌陀佛救』

 

因此，修習善導大師所傳授的「臨睡入觀法」，如是得到應驗，就能完成「所有重障頓皆滅盡」，得以往生阿彌陀佛國，就是「有機法一體的說明，站在『法』，站在『機』，『法』是救的方，『機』就是被救的方」的道理存在著。

 

「機法一體」的理論，雖然是覺如上人於《安心決定鈔》所提出來的，卻是源自於佛陀所講的《觀經》，而被善導大師察覺來加以運用，游藤恩師只不過是濡沫相傳吧了！異議人士不該因為恩師提倡「機法一體」的證信，而將其污衊為自力兼他力的教法，曲解了佛陀的旨意，實在不可取。

弘願法門是他力救度之教法6-4

 

   接下來看「若不親從慈尊、何能免斯長歎」，其意謂著想要「免斯長歎」就得「親從慈尊」，於是《觀經》云：

「爾時世尊、放眉間光、其光金色、遍照十方無量世界、還住佛頂、化為金臺。如須彌山。十方諸佛、淨妙國土、皆於中現。…有如是等無量諸佛國土。嚴顯可觀。令韋提希見。

時韋提希、白佛言、世尊、是諸佛土、雖復清淨皆有光明、我今樂生極樂世界、阿彌陀佛所。唯願世尊、教我思惟、教我正受。」

 

世尊所想要教韋提希夫人的「教我思惟」，為《觀經》〔第七觀：華座觀〕：

「佛告阿難、及韋提希。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持、廣為大眾分別解說。

說是語時、無量壽佛、住立空中、觀世音大勢至、是二大士、侍立左右。光明熾盛、不可具見。百千閻浮檀金色、不得為比。」

 

正當世尊要說「除苦惱法」時，隨即西方三聖住立空中，韋提希夫人等都見到阿彌陀佛的身相光明。這就是恩師所謂的另一種立場解釋「真心徹到」：「另一種是站在阿彌陀佛的立場，講『阿彌陀佛的真心徹到我的心』」。

 

接著，世尊所想要教韋提希夫人的「教我正受」，即為〔第九觀：真身觀〕：

「無量壽佛、有八萬四千相。一一相、各有八萬四千隨形好。一一好、復有八萬四千光明。一一光明、遍照十方世界、念佛眾生、攝取不捨。其光明相好、及與化佛、不可具說。但當憶想、令心眼見。

見此事者、即見十方一切諸佛。以見諸佛故、名念佛三昧。作是觀者、名觀一切佛身。以觀佛身故、亦見佛心。佛心者、大慈悲是。以無緣慈、攝諸眾生。作此觀者、捨身他世、生諸佛前、得無生忍。

是故智者、應當繫心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者、從一相好入。但觀眉間白毫、極令明了。見眉聞白毫相者、八萬四千相好、自然當現。見無量壽佛者、即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故、諸佛現前授記。」

 

如此的遵從佛陀之教導，來「觀無量壽佛身相光明」，豈不是如善導大師所說的「自非發金剛之志」來「親從慈尊」；而「得見無量諸佛故、諸佛現前授記」，豈能不「永絕生死之元、得離苦惱娑婆、即階無為之境」呢！

 

綜上所述，世尊所教導的「真身觀」之所以能成就，除了凡夫自己要發金剛意志來觀佛以外，更有著阿彌陀佛的大悲心來應驗現身。這就是恩師所講的：

「『真心徹到』」就是『阿彌陀佛的真心徹到我的心，所以我才會拼命真心徹到要讓阿彌陀佛救』，這有機法一體的說明，站在『法』，站在『機』，『法』是救的方，『機』就是被救的方」。

 

淨土真宗對於「真心徹到」的推崇，是來自親鑾聖人的名言，在《高僧和讚》〔善導大師〕文段中說:

「真心徹到之眾生、此心成為金剛心、等同三品懺悔人，善導宗師如是說。」

其意為「真心徹到之眾生」，「等同三品懺悔人」。那為何能「等同」？為何能「此心成為金剛心」？「善導宗師如是說」到底說了什麼？

 

弘願法門是他力救度之教法6-3

    我還想到游藤恩師有一處之講法，會讓那位林師兄誤以為弘願法門是自力兼他力之教法，請看下面詹師兄的〔弘願人生部落格〕的文章：

不能一直停留在剛開學的地方

分類：游藤老師法語

2008/11/23 17:45

「至心」是佛的至心，「信樂」是信樂佛的至心，連

信樂也是佛成就的，非我成就的。「欲生」也不是我

成就，是阿彌陀佛要我們往生所成就的。所以我們領

受此三心來，三心即信心，而信心的內容是生得什麼

樣子？這個才要命，這是很難理解的。剛才解說歸解

說，我實際感受的解釋是：「沒有被阿彌陀佛救，穩

會死，真逼切，沒有不行」這樣，那個心看你能否發

起？就是那個心，那個才可叫信心。那個要先有學過

的人，才能發得起，有先學過，深淺不一定。總之，

他過去曾聞過這個法，被逼到了，所發出來的，「沒

有被佛救到，穩糟糕（穩該死）」「沒有被佛救到，

不行」，真逼切（非常逼切），就是善導大師所講的

「真心徹到」。「真心徹到」有二種意思，一種是站

在我（的）立場講「真心徹到」。另一種是站在阿彌

陀佛的立場，講「阿彌陀佛的真心徹到我的心」，有

二種立場解釋。「真心徹到」就是「阿彌陀佛的真心

徹到我的心，所以我才會拼命真心徹到要讓阿彌陀佛

救」，這有機法一體的說明，站在「法」，站在

「機」，「法」是救的方，「機」就是被救的方，這

要慢慢想。所以聽法之後，把我們最需要的，加以吸

收，去吟味，去思維，去體驗，去實證，這樣起初才

會有真實的效果，不是要聽很多。聽很多，會變成看

小說，結論也不知道，都忘掉了。聞法之後，要去思

維，要去複習，要去得到真實救，那起先才會生效

果。不是說聞法，這耳聽，那耳出去，那聞一萬年也

是一樣。要自己用頭腦，去思維，去領受，去真實領

受「名號」，得到救，要這樣起初才會生出效果。不

是說光懂就好了，懂是基礎，光懂卻沒有受用，不是

懂就這樣解決了。「教、行、信、證」，必到滅度那

個「證」，沒有「證」，沒有真實得到救，（光說）

我知道這樣得到救，光嘴說，這不算數。我來台北已

有六、七年，不能一直說一些給初學者聽的話，必須

一直往上拉，要把「教、行、信、證」講徹底一點，

不能一直停留在剛開學的地方，停在「行、信」，而

沒有「證」，沒有「證」，就全完了。【引自游藤老

師正信念佛偈講話第二次宣講117講】

 

此文內容提及恩師所講解的真心徹到的意義：

「『真心徹到』有二種意思，一種是站在我（的）立場講『真心徹到』。另一種是站在阿彌陀佛的立場，講『阿彌陀佛的真心徹到我的心』，有二種立場解釋。」

就是這種兩方面的說法，會讓人挑語病，有了藉口指責是自力兼他力的教法。因此，我將更深入去探討「真心徹到」的原由，來證明恩師所講的內容是正確無誤的。

 

    「真心徹到」這四個字，最早是善導大師在《觀經四帖疏》說出來的，於〔序分義〕敘述：

「夫人真心徹到、厭苦娑婆、欣樂無為、永歸常樂。但無為之境、不可輕爾即階。苦惱娑婆無由輒然得離、自非發金剛之志、永絕生死之元。若不親從慈尊、何能免斯長歎。」

 

文中「夫人真心徹到、厭苦娑婆、欣樂無為、永歸常樂」乃指《觀經》所云：

「時韋提希、被幽閉已、愁憂憔悴。遙向耆闍崛山、為佛作禮、而作是言。如來世尊、在昔之時、恆遣阿難、來慰問我。我今愁憂、世尊威重、無由得見。願遣目連、尊者阿難、與我相見。作是語已、悲泣雨淚、遙向佛禮。 未舉頭頃、爾時世尊、在耆闍崛山、知韋提希、心之所念、即敕大目犍連、及以阿難、從空而來、佛從耆闍崛山沒、於王宮出。時韋提希、禮已舉頭、見世尊釋迦牟尼佛。…

時韋提希、見佛世尊、自絕瓔珞、舉身投地、號泣向佛、白言、世尊、我宿何罪、生此惡子。世尊復有何等因緣、與提婆達多、共為眷屬。

唯願世尊、為我廣說無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處、地獄餓鬼畜生盈滿、多不善聚。願我未來、不聞惡聲、不見惡人。今向世尊五體投地、求哀懺悔。唯願佛日教我觀於清淨業處。」

 

此文「時韋提希、見佛世尊、自絕瓔珞、舉身投地、號泣向佛」與「今向世尊五體投地、求哀懺悔」，乃為一落難女眾的悲泣求救聲，係從心底發出的刻苦哀鳴，故善導大師說「夫人真心徹到」；而「不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處、地獄餓鬼畜生盈滿、多不善聚」，即為「厭苦娑婆」；「願我未來、不聞惡聲、不見惡人」，即為「欣樂無為、永歸常樂」；「今向世尊五體投地、求哀懺悔。唯願佛日教我觀於清淨業處」即是「自非發金剛之志、永絕生死之元。」。

 

揆諸上述文意，《觀經》乃世尊應韋提希夫人之哀求而說，故善導大師據以說出「夫人真心徹到」的字句。因此，在柏原祐義所著的《淨土三部經講話》之〔序講〕，提到《觀經》是「教權機實」的說法：

「此經是以愚痴的韋提希夫人為對機來說了。這種女人是真實的凡夫，正是如來所要救濟的對象，《觀經》是對真實的凡夫所說的。」

是以，善導大師才會說「夫人真心徹到」，也就是我們自己凡夫要去真心徹到；而「自非發金剛之志」就清楚表明要我們自己去「向世尊五體投地、求哀懺悔」，努力實踐所謂的「唯願世尊、為我廣說無憂惱處。我當往生」。職是之故，游藤恩師所講的：「『真心徹到』有二種意思，一種是站在我（的）立場講『真心徹到』」乃承襲世尊和善導大師的說法，何錯之有呢！ 

弘願法門是他力救度之教法6-2

《佛說無量壽經》雖然記載著阿彌陀佛所發的三誓願：

「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。

我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。

我至成佛道，名聲超十方，究竟靡所聞，誓不成等覺。」

但是講經弘法之人不該偏執一隅，而忽略了世尊更重要的勸誡之語，在〔東方偈〕云:

「若人無善本、不得聞此經。清淨有戒者、乃獲聞正法。

曾更見世尊、則能信此事、謙敬聞奉行、踊躍大歡喜。

憍慢弊懈怠、難以信此法、宿世見諸佛、樂聽如是教。」

「壽命甚難得、佛世亦難值、人有信慧難。若聞精進求。

聞法能不忘、見敬得大慶、則我善親友。是故當發意。

設滿世界火、必過要聞法、會當成佛道、廣濟生死流。」

 

上列經文之字句：「若人無善本」、「清淨有戒者」、「謙敬聞奉行」、「憍慢弊懈怠」，都充滿著需要自己努力去改進與實踐的氛圍；而「人有信慧難。若聞精進求」、「設滿世界火、必過要聞法」，則是佛陀更進一步指示著要不畏艱難，精進地去求得信慧，絕無存在著簡單地敬信阿彌陀佛之三誓願，即能往生淨土來了脫生死的意思。

    

世尊還在《大經》之中，囑咐著我們：

「佛告彌勒菩薩、諸天人等。無量壽國、聲聞菩薩、功德智慧、不可稱說。又其國土、微妙安樂、清淨若此。何不力為善、念道之自然、著於無上下洞達無邊際。宜各勤精進、努力自求之。必得超絕去、往生安樂國。橫截五惡趣、道趣自然閉、昇道無窮極。易往而無人。其國不逆違、自然之所牽。何不棄世事、勤行求道德。可得極長生、壽樂無有極。」

 

看吧！世尊在上述經文中，清清楚楚地說：「宜各勤精進、努力自求之。必得超絕去、往生安樂國」，這豈不是要「盡自力得他力」的話語嗎！而且還更進一步鼓勵大家「何不棄世事、勤行求道德。可得極長生、壽樂無有極」，這絕不是學仰信與解信，只要到道場聽聽經、唸幾句佛號就行，反而是游藤恩師所說的，以逼切的心去求證信，才符合此處佛陀開示的含意。

 

世尊還再三勸說著彌勒菩薩：

「汝今亦可自厭生死老病痛苦。惡露不淨、無可樂者。宜自決斷、端身正行、益作諸善、修己潔體、洗除心垢、言行忠信、表裡相應、人能自度、轉相拯濟、精明求願、積累善本。雖一世勤苦、須臾之間、後生無量壽國、快樂無極、長與道德合明、永拔生死根本、無復貪恚愚癡苦惱之患。欲壽一劫百劫千億萬劫、自在隨意、皆可得之。無為自然、次於泥洹之道。汝等宜各精進、求心所願。無得疑惑中悔、自為過咎、生彼邊地七寶宮殿、五百歲中、受諸厄也。」

 

此處經文之字句「自厭生死老病痛苦」，就是佛陀在勸彌勒菩薩不要留戀娑婆；「宜自決斷、端身正行、益作諸善」乃指出自己要下定決心來作到「清淨有戒者、乃獲聞正法」，即是「汝一心正念直來，我能護汝」；「修己潔體、洗除心垢、言行忠信、表裡相應」就是要去除凡夫習氣中之「憍慢弊懈怠」的毛病；接著「精明求願、積累善本」，即為「謙敬聞奉行、踊躍大歡喜」，就是自己要虛心來信受本願救度，以及恭敬且積極地稱念名號，就能感應見到彌陀而得到他力之教法的精髓，此為「宿世見諸佛、樂聽如是教」的另類隱意。以上這些作為，都需要弘願念佛行者以「一世勤苦」去實踐，才能完成所謂的「須臾之間、後生無量壽國、快樂無極、長與道德合明、永拔生死根本、無復貪恚愚癡苦惱之患」。

 

最後世尊又慇勤叮嚀彌勒菩薩：「汝等宜各精進、求心所願。無得疑惑中悔、自為過咎、生彼邊地七寶宮殿、五百歲中、受諸厄也」，千萬要各自精進努力，去求得本願力迴向的真實信心來往生真實報土；而不要因疑惑心作祟，生在化土受苦而懊悔不已，這可是你自己的過失啊！看吧！連大菩薩身份的彌勒菩薩都被世尊要求，必須作到「盡自力得他力」，更何況我們是罪惡生死的凡夫呢。如此見解是否贊同，就只能任君選擇了。 

弘願法門是他力救度之教法6-1

 

人啊，真是奇怪！年紀隨著歲月增長，就會覺得日子過得越來越快，轉眼又到了110年春節假期，不用上班得宅在家閒著發慌，所以我又要提筆來聊聊八卦了。去年我到新店蓮社參加法眷們聚會，大夥兒談到尤師兄對法雷派起了好奇心，就去聽聽看，結果台上那位林師兄竟然說出，游藤恩師所傳的弘願法門是自力兼他力的教法，尤師兄一聽就氣得掉頭走人。我聽到這件事卻很感興趣，想要來議論一番，不過就如《維摩詰經》所云：

「佛以一音演說法 、眾生隨類各得解」

「佛以一音演說法 、眾生各各隨所解」

「佛以一音演說法 、或有恐畏或歡喜」

諸位是否認同於游藤恩師之教法，真的只能隨類各解，各自欣厭了。

 

我猜那位林師兄之所以會說，游藤恩師的教法是自力兼他力，可能是因為恩師曾經告訴大家，學弘願法門要盡自力來思考研究而得到他力的信心。因此，我想先說明一下自力和他力的意義，以下先引用法然上人的《念佛往生要義鈔》：

「問：稱名念佛之人，皆得往生乎？

答：凡念佛，有他力念佛，有自力念佛。

他力念佛得往生，自力念佛不得往生。

問：何謂他力？

答：唯一向信阿彌陀佛本願，不顧我身之善惡，思決定往生之念佛，謂之他力念佛。

如蠅附麒麟之尾，遠馳千里；卑夫乘輪王之輿，一日巡四天下，此謂之他力也。

又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。

如是，非我等之力，阿彌陀佛之力也，此即是他力也。

問：何謂自力？

答：以煩惱具足，罪惡之身，欲斷煩惱得涅盤而成佛，雖晝夜勤勵；

然而無始以來貪瞋具足之身故，永難斷煩惱也。

以三毒具足之心欲斷煩惱者，如欲以針摧須彌，以芥子為杓汲盡大海；縱使針摧須彌，芥杓汲盡大海，我等以惡業煩惱之心，雖經曠劫多生，亦難成佛。

何以故？念念步步相續所思者，三塗八難之業；睡時醒時不斷所慮者，六道四生之絆也。

以如是之身，如何學道修行而成佛乎？此謂之自力也。」

 

再來，看看游藤恩師的講法：

弘願念佛法門是救度的法

分類：游藤老師言教

2009/07/01 07:50

凡夫都是這樣，真心被妄心蓋覆，到死都是煩惱滿身。凡夫如果

沒有信阿彌陀佛的本願念佛，則無法「了脫生死」。弘願念佛法

門是救度的法，屬他力救的法，與一般聖道門屬自力救的法不

同。站在凡夫的立場，除了弘願念佛法門外，沒有辦法自己「了

脫生死」，何況要成佛。（引自游藤老師安心決定鈔講話第三次

宣講，149講）

 

此文是從詹師兄以前所寫之「弘願人生部落格」下載來的。由上述兩篇之文義，可窺知所謂自力與他力之分野，係以往生淨土來成佛而了脫生死為判斷，所以恩師遵循淨土真宗歷代祖師之言教，主張弘願法門是信阿彌陀佛之本願念佛的他力救度之法。

 

以前在台北和平西路蓮社曾經有位法眷提問：「既然弘願法門都是他力，為何恩師還要大家『盡自力得他力』呢 ？」在場我表達想法：「彌陀的救度絕對是他力，問題在我們身上—是否真的信靠、真想往生？」我的回答並非空穴來風，因為在《善導和尚臨終往生正念文》有記載:

「余多見世人。於平常念佛禮贊。發願求生西方。甚是勤拳。及至臨病卻又怕死。都不說著往生解脫之事。」

進一步追究其原因，即《佛說十往生阿彌陀佛國經》所云：

「佛告阿難、世間眾生、不得解脫。何以故、一切眾生、皆由多虛少實、無一正念。以是因緣、地獄者多、解脫者少。」

 

又在淡水蓮社聽到有法眷提出類似的疑問，為何阿彌陀佛發的本願不直接了當令人信受，還要我們花一番功夫學習呢？這個問題，我在《楞嚴經》有看到答案。此經文提及尊者阿難與佛陀雖然有著血脈之情—「佛告阿難：汝我同氣，情均天倫」，但當阿難受困於摩登伽女之幻術時，仍不免感慨地說：

「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。譬如窮子，捨父逃逝。今日乃知雖有 多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。世尊！我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性，惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」

由上經文可知阿難之所以無法受益於佛陀之關係，乃因「身心本不相代」。更何況今日的我們與阿彌陀佛相隔十劫之久，又距離十萬億佛土之遠，就連述說阿彌陀佛故事的世尊都與我們相距二千多年。因此要信受阿彌陀佛的本願救度，當然得靠我們自己從佛陀所遺留下的經典中，先以自力心去研讀及思維來信受與稱念，進而感應到彌陀所迴向的真實他力信心，這實在是一件無庸置疑的事啊！