繼續就是「我本因地，以念佛心，入無生忍」，這句話於通途之解釋常為：大勢至菩薩以清淨的念佛心，得以證到無生法忍。其之所以如此說，乃站在自力而言，即以能念佛之心來念佛，故講求念佛之功夫；而以他力言之，係以所念之佛心來念佛，故強調信心決定。以《大勢至菩薩念佛圓通章》論述母子相憶之事，可窺知大勢至菩薩是以他力心來念佛而見到佛，故依《觀經》與《維摩經佛國品第一》之經文得知其於見佛時，得到無生法忍。
過來就是「佛問圓通，我無選擇」，大勢至菩薩當然不用選擇，因為法藏菩薩早已用五劫之時間，從二百一十億諸佛剎土中選擇了清淨之行－稱念名號。是故，此話之用意在告訴我們，不用再挑選其他圓通法門，大家就來念佛吧！「斯為第一」，這個就是第一！
講到「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」，我在網路上看到印光大師曾說:
「念佛用功最妙方法。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根耳。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根攝而不散，則心無妄念，方為淨念。若能攝六根而念，是名淨念相繼，能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。三摩地、亦三昧之別名，此云正定，亦示正受。正定者、心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者、心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。」
以自力立場來說，此一開示絕對正確，可惜愚鈍之我只能舉雙手投降。
我另外用一個作法，也算與「都攝六根」沾上邊。法然上人於《選擇本願念佛集》第二章提到：
「第一親疏對者。先親者，修正助二行者，於阿彌陀佛甚為親昵。
故《疏》上文云：
眾生起行，口常稱佛，佛即聞之。身常禮敬佛，佛即見之。心常念佛，佛即知之。
眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離。故名親緣也。」
我只要努力實踐善導大師所言之正行：
「一心專念彌陀名號。行住坐臥。不問時節久近。念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。」
即活著在鼻子有呼吸時，來起行而常作上述之稱、禮、念，於眼觀佛像而身禮拜之，於動舌來口稱名號而耳聞之、於起心動念來念佛，豈不是眼、耳、鼻、舌、身、意全派上用場，並且阿彌陀佛立刻見、聞、知，又能與佛互動親昵，多棒啊！我覺得比起印光大師所教之自力念佛法，此一作法更為引人入勝。
至於「淨念相繼」，就他力念佛之行者來說，乃信從善導大師之「順彼佛願故」之言，即四十八字本願成就釋文：
「若我成佛、十方眾生、稱我名號、下至十聲、若不生者、不取正覺。彼佛今現、在世成佛。當知本誓、重願不虛。眾生稱念、必得往生。」
在《安心決定鈔講話》提到:
「我等往生之一大事，安住於攝受眾生之佛願力，而無絲毫疑心，住於往生安堵之念，言『安心』，又言『信心』也。」
弘願念佛人按照此文所言之信心來念佛，即《安心決定鈔》所言：
「我等色心二法及三業四威儀，
報佛之功德無所不至者，南無之機與阿彌陀佛片刻亦不離，念念皆是
南無阿彌陀佛。
然者，出息入息，亦無時分，離佛之功德故，皆是
阿彌陀佛之體也。」
如此念佛豈不是「淨念相繼」，因佛願、佛德具足清淨，故乘阿彌陀佛大願業力之念佛也清淨之。
「佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」此話更是淨土真宗的立論之基。法然上人於《選擇本願念佛集》所提倡之三重選擇：「擱聖道門、拋諸雜行、傍於助業」，即相應於「佛問圓通，我無選擇」。親鑾聖人於《正信念佛偈》云：
「憶念彌陀佛本願、自然即時入必定、唯能常稱如來號、應報大悲弘誓恩」
即是「都攝六根，淨念相繼」的最佳寫照。偈文又云：
「本願名號正定業、至心信樂願為因、成等覺證大涅槃、必至滅度願成就」
即是「得三摩地，斯為第一」的最佳詮釋。
上述說法，對於排斥淨土真宗的人，可能不認同，我另有其他說辭。曇鸞大師在《往生論註》寫著:
「若人但聞彼國土、清淨安樂、剋念願生、亦得往生、即入正定聚」
此乃引自於龍樹菩薩《十住毗婆沙論》「易行品」：
「難行道者，謂於五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：
一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。
如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。」
上列所指「譬如陸路，步行則苦、譬如水路，乘船則樂。」豈不是在說「佛問圓通，我無選擇」。「但以信佛因緣，願生淨土」，來「剋念願生」，豈不是同義於「都攝六根，淨念相繼」。「佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致」而「亦得往生、即入正定聚」，請注意喔！強調「即」字，就是馬上、迅速，故為「得三摩地，斯為第一」。哈！哈！龍樹菩薩和曇鸞大師都是位列傳承淨土真宗之「三國七祖」的祖師。
還沒說完呢！《教行信證》之〔行卷〕：「謹按往相迴向，有大行有大信。」親鑾聖人之「大行」與「大信」之說詞，係引自於《般舟三昧經》﹝一卷八品﹞，在《行品第二》：
「菩薩欲疾得是定者。常立大信。如法行之則可得也。勿有疑想如毛髮許。是定意法。名為菩薩超眾行。」
經文中「常立大信」、「勿有疑想如毛髮許」即為「大信」，所謂「大行」就是「名為菩薩超眾行」。又《般舟三眛經羼羅耶佛品第九》﹝三卷十六品﹞云：
「是三昧誰當信者‧獨怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛‧阿惟越致‧阿羅漢‧乃信之耳‧有愚癡迷惑心者‧離是現在佛前立三昧遠‧何以故‧是法當念佛當見佛。」
此文指出具有「阿惟越致」者，即入正定聚之人，當然會念佛、會見到佛。而淨土真宗依據《無量壽經》第十八願文，主張追求信心決定，獲得彌陀迴向之他力信心，來現生入正定聚，即是兩部淨土經典一脈相承之法義。故該經《問事品第一》所云：
「有三昧名定意。菩薩常當守習持。不得復隨餘法。功德中最第一。」
又再次清清楚楚地證明:「若眾生心，憶佛、念佛，現前，必定見佛…得三摩地，斯為第一。」
職是之故，游藤老師所弘揚的淨土真宗之教義，不同於現今日本之作法，僅止於仰信與解信，而回歸漢傳經典之法脈，講求體驗、與佛感應之證信，乃遵從善導大師之言：
「言弘願者．如大經說．一切善惡凡夫得生者．莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」
故易名為「弘願法門」。哈！在我看來，整篇《大勢至菩薩念佛圓通章》就是在傳授他力念佛的「弘願法門」，此一觀點，請問您贊同了嗎？
《大勢至菩薩念佛圓通章》經文很短，看起來好像很簡單，要探究它卻如此大費周章，給了我很大壓力，因為我得趕在假期結束前完成它，一上班我就要忙著算一月份薪水，同事們正等著領錢。放假不休息，卻來挑戰這篇文章，唉！我真是自找苦吃！我真的很敬佩游藤老師，很感恩他無怨無悔的付出！希望有幸聆聽到老師之法寶者，都能努力追求信心決定來現前見佛，即使失敗了，仍能往生化土來脫離苦海，切莫辜負游藤老師的一片苦心。
