我在網路上閒逛，輸入「淨土真宗」搜尋時，常看到下列這段文章：
禪的生活67-聖嚴法師
法鼓全集
三、淨土真宗．日蓮宗
我在日本讀書時，有位老師──金倉圓照博士，他非常忙，忙得沒有時間念佛，但他相信他能生淨土，他持的理由是十念尚能往生，何況他平時就有信、有願，願生西方；願生西方，自然得生西方。日本淨土真宗的宗教信仰，熱誠而懇切。日本的淨土宗最先由天臺教徒源空法然上人，讀了中國善導大師所著《觀無量壽佛經疏》後，即脫離天臺宗而另創專修念佛的淨土宗，後來親鸞上人提倡專修念佛，成立淨土真宗，念的是阿彌陀佛，乃是純他力的信仰。
此話：「金倉圓照博士，他非常忙，忙得沒有時間念佛，但他相信他能生淨土，他持的理由是十念尚能往生，何況他平時就有信、有願，願生西方；願生西方，自然得生西方。」就會讓我想起《大勢至菩薩念佛圓通章》，現在趁著新春假期，來提筆說說我的想法，先看經文：
「
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。
譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
大勢至菩薩把超日月光佛教祂念佛三昧的原理，先用最淺顯的方式來概說:「譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」緊接著大勢至菩薩讓我們進一步來體會阿彌陀佛的同體大悲心，用凡夫心都能深刻感受的情境，來闡述彌陀的本願念佛：「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」
上列經文「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，可在《法華經譬喻品第三》看到同義之經文：「今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子」又經文云「若子逃逝，雖憶何為」，豈不是相同於《法華經信解品第四》「捨父逃逝」之喻。由這一整段經文可以窺知《無量壽經》的誓願一佛乘，等同於《法華經》的聖道一佛乘，故《大勢至菩薩念佛圓通章》最後才以「斯為第一」作為結尾。其含義尚有表明此「念佛三昧」，在《楞嚴經》所提二十五位大士之圓通法門中，「斯為第一」，故念佛三昧亦稱寶王三昧，以念佛三昧為三昧中之至寶而美名之。
再者，經文所云「若子逃逝」，係出自於世尊所說之《法華經信解品第四》，此段經文就是在解釋何為「信」。世尊藉此「捨父逃逝」之喻，指明佛修行本來就是為了救度眾生，即佛慈悲地視眾生如子，其所修得之無量功德就是要迴向賜予眾生，俾其脫離苦海。我們眾生僅須以赤子之心，信受彌陀慈父所迴向的本願力，而領受其所成就之無量功德寶藏，靠著專稱名號功德來成為不退菩薩，此即為超日月光佛所要教給大勢至菩薩的念佛三昧。
所謂「念佛三昧」的精髓，在於：「二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異」。母親疼愛子女的天性之理，眾人皆知，故大勢至菩薩據以說出:「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」因此曇鸞大師的《往生論註》在解釋天親菩薩的「世尊我一心、歸命盡十方、無礙光如來、願生安樂國」之文時，說出「夫菩薩歸佛、如孝子之歸父母」，即為「子若憶母」之援用。又在五念門之讚歎門說到：「云何讚歎，口業讚歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」此一文義可謂「如母憶時」之詮釋，即是「二人相憶，二憶念深」之實踐法。
接著，我想摘錄游藤老師所翻譯的《正信念佛偈講話》第十六章之文，來幫助大家了解曇鸞大師的文義：
「此旨趣就是說：讚歎的稱名須要如實修行。
而如實修行是什麼意思呢？
對此曇鸞大師在《往生論註》解釋說：
『一者信心不淳，若存若亡故。
二者信心不一，無決定故。
三者信心不相續，餘念間雜故。
此三句輾轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續；又念不相續故不得決定信，不得決定信故可言心不淳。
與此相違名如實修行相應，是故論主建言一心。』
道綽禪師承接這樣的道理而說明：
『若能相續即是一心，只能一心即是淳心，若具此三心，不生者無有是處。』
三不信就是信心的不淳、不一、不相續，三信就是淳心、一心、相續心，此三信是相應於名號的實義之他力如實修行，三不信是反此的不如實修行。
換句話說，前者是自力的信，後者是他力的信，因此勸人以他力的三信念持名號。
其中『淳心』是淳朴純情的心，沒有計度心、虛飾心，就是離開自力的計度依照名號而信的心，超越了若存若亡的動搖；若有時想得救，有時想不能得救，這樣的心是拘泥於自力的機執。而全托『名號絕對的統一』之人，即無這樣的不安。
其次『一心』是無二心，是無疑的心，決定的信念，驀直信救的心而無疑慮。
第三『相續心』就是信心純一相續而無有餘他的心間雜之相狀，至於臨終一貫的信心。
這樣『一心』的決定性，『相續心』的持久性，是表示確實的信心，而這是依著適應名號之實義的絕對歸順之『淳』真性了。……
『淨土宗是做愚人而信的』就是表示這樣的意思。
做愚人就是說『淳心』，是表示直心全托的態度，這直心的歸依既是受如來攝取與佛念力支持以上，則具備著一心的決定性與相續心的不斷性。」
「金倉圓照博士，他非常忙，忙得沒有時間念佛，但他相信他能生淨土，他持的理由是十念尚能往生，何況他平時就有信、有願，願生西方；願生西方，自然得生西方。」這段話為何讓我想起《大勢至菩薩念佛圓通章》？因為我不認同他的觀點，擔心此文會影響初學淨土真宗之人，但他卻擁有博士頭銜而我只是個無名小卒，幸好我有信心決定和真實之感應，可以聯想到請來大勢至菩薩幫忙反駁。《大勢至菩薩念佛圓通章》經文很短，看起來也很簡單，卻是大勢至菩薩成功學會念佛三昧的心得與祕訣，是我們學習淨土真宗-念佛三昧的最佳典範。
「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，阿彌陀佛為了這句話，那可是花了五劫時間的思惟，其憐念眾生所具足「淳心」的真實性和「一心」的決定性，令人動容；更以不可思議兆載永劫積植菩薩無量德行，其憐念眾生所具足『相續心』的持久性，難以望其項背。反觀金倉圓照博士竟然可以大言不慚地—忙到沒有時間念佛，真叫人搖頭！「何況他平時就有信、有願，願生西方」，或許他一開始有了「淳心」和「一心」，但他的『相續心』不見了，忘記了親鑾聖人之「三不三信誨慇懃」的叮嚀，依照曇鸞大師在《往生論註》之解釋：「此三句輾轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續；又念不相續故不得決定信，不得決定信故可言心不淳。」對於他的往生西方之前途，真是堪憂啊！
金倉圓照博士和一些反對追求信心決定之人都犯了一個錯誤，他們只作了「子若憶母」，而沒有進一步作到「如母憶時」。如同妙好人庄松所講的比喻：有一次，庄松問某蓮友說：「你的安心如何？」那人回答說：「我深信本願而無有絲毫懷疑。稱名念佛，甚感喜悅。」庄松開導他說：「讓我打個比方吧！有位母親讓孩子到下關當學徒。為了愛兒，她一針一線真誠地縫了件棉襖送過去。兒子接到了衣服，但卻沒有接到母親的真誠。你的安心，即是如此。」同時，他把那種慈母之心編成一首搖籃曲，背著孩子時經常唱起：「好冷，好冷，國地不同，下關尤冷。縫寄棉衣，附上慈悲。不取慈悲，只取棉衣。」
我希望學習弘願法門的蓮友們，務必記得大勢至菩薩的祕訣：「二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」我們效法天親菩薩來「世尊我一心、歸命盡十方、無礙光如來、願生安樂國」時，一定要努力作到具足三心：『淳心』之淳朴純情、沒有計度心、虛飾心；『一心』之無二心、無疑心、決定的信念；『相續心』之信心純一相續而無有間雜，至臨終仍一貫的信心。如此，才能達到「如母憶時」，真實地感受到阿彌陀佛所迴向的他力信心。
沒有留言:
張貼留言