《大勢至菩薩念佛圓通章》讀後感（中篇）

    有位網友留言給我:「阿彌陀佛與十方眾生是沒有隔離的，佛成就至心信樂欲生我國乃至十念本願名號絕對救度大願。阿彌陀佛本願名號有佛真實生命，不用向外追求，凡夫能夠信仰南無阿彌陀佛本願力，沒有白學佛。學佛本願一定要思維游藤老恩師每一句為我們開示，要多加思維。感恩游藤老恩師。」其所謂「向外追求」，跟我的說法並不搭軋，因為我只會向阿彌陀佛求，祂並不是外人，而是救我脫離娑婆世界之苦海的慈父。弘願法門所謂的「他力」，乃是指「佛力」，這點大家要明白，不要把「自性彌陀、唯心淨土」的觀念搞進來，攪和在一起而不清不楚，障礙了學習他力信心，一定要仔細辨清聖道門與淨土門的分野。

 

不過有些話，這位網友倒是說對了：「阿彌陀佛與十方眾生是沒有隔離的」、「阿彌陀佛本願名號有佛真實生命」，因此大勢至菩薩才會說：「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠」。太棒了！只要念佛就可以見到阿彌陀佛，此一說法，可在下列經典得到應證。《佛說阿彌陀佛經》云：

「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。」

這就是「若眾生心，憶佛、念佛，當來，必定見佛」。

 

而在《般舟三昧經行品第二》﹝三卷十六品﹞云：

「若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛剎。當念彼方佛不得缺戒。一心念若一晝夜。若七日七夜。過七日以後。見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。…是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不於是間終。生彼間佛剎乃見。便於是間坐。見阿彌陀佛。…菩薩於是間國土聞阿彌陀佛。數數念。用是念故。見阿彌陀佛。」

此即為「若眾生心，憶佛、念佛，現前，必定見佛」。

        那為何可以「現前，必定見佛」呢？又云：：

「菩薩如是持佛威神力。於三昧中立。在所欲見何方佛。欲見即見。何以故。如是跋陀和。是三昧佛力所成。持佛威神。於三昧中立者。有三事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事故。得見佛。」

所以曇鸞大師在《往生論註》讚嘆：「依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差」

 

「去佛不遠」－阿彌陀佛真的跟我們是沒有距離的，阿彌陀佛本願名號真的有佛真實的生命，所以眾生只須念佛 ，現前必定能見佛。不過須按照善導大師在《觀經疏定善義》所說：

「眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名近緣也。」

是以，這位網友如其所言「不用向外追求」，也就是不願意見到阿彌陀佛，那就－去佛很遠了！遙不可及。

   

    至於如何「憶佛、念佛，必定見佛」？其實不難，只要努力實踐「二人相憶，二憶念深」，達到「子若憶母，如母憶時」，即追求信心決定，也就是「明信佛智」時，就能「佛即應念現在目前」。我的具體作法就是跟隨游藤老師，認真聽經、用心思惟，再碎碎念佛，遇到問題就向佛禱告，便能從老師口中聽到解答，如此經過一番用功，於是得到「信之一念」－即信心決定。然後有一天我在念佛時，突然憶起「念佛眾生、攝取不捨」，就發想阿彌陀佛的佛光正照耀著我，隨之莫名其妙入了定。現在想起來都覺得很開心，雀躍不已！這種甘露味，大家一定要來品嚐。因為又有人在追問我體驗之事，忍不住再說一遍，給大家參考。

 

接著來談談「不假方便，自得心開」，這句話才八個字，卻蘊藏深意。佛陀在菩提樹下悟道時說：奇哉！奇哉！眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。因此佛陀在《維摩經佛國品第一》指出一條明路，來幫眾生解決妄想執著的問題：

「是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。

爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：『於意云何？日月豈不淨耶！而盲者不見。』對曰『不也！世尊！是盲者過，非日月咎。』『舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；舍利弗！我此土淨， 而汝不見。』

  爾時，螺髻梵王語舍利弗：『勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。』舍利弗言：『我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。』螺髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。』

  於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：『汝且觀是佛土嚴淨？』舍利弗言：『唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。』佛語舍利弗：『我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。』

當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界，還復如故。」

 

    上述經文在告訴我們，依著佛的智慧，眾生就可以心淨，則能見佛土清淨。是故《佛說無量壽經》才說「明信佛智」方能自然化生清淨報土，並且在現世可依《般舟三昧經行品第二》來得到清淨心，而見到阿彌陀佛，故該經文繼續解釋：

「譬若，跋陀和，年少之人，端正姝好莊嚴，已如持淨器盛好麻油，如持好器盛淨水，如新磨鏡，如無瑕水精，欲自見影，於是自照，悉自見影。云何？跋陀和，其所麻油、水、鏡、水精，其人自照，寧有影從外入中不？

跋陀和言：『不也。天中天（即佛），用麻油、水精、水、鏡淨潔故，自見其影耳。其影亦不從中出，亦不從外入。』

佛言：『善哉！善哉！跋陀和，如是！跋陀和，色清淨，所有者清淨，欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大歡喜。』

作是念：『佛從何所來？我為到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念三處：欲處。色處。無想處，是三處意所為耳。我所念即見，心作佛，心自見。心是佛，心是怛薩阿竭（即如來），心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想為癡，心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所為，設使念為空耳。設有念者，亦了無所有。如是跋陀和，菩薩在三昧中立者，所見如是。』

佛爾時頌偈曰 ：
　心者不知心　　有心不見心
　心起想則癡　　無想是泥洹
　是法無堅固　　常立在於念
　以解見空者　　一切無想念」

 

以上所列經文，就是我所認知之「不假方便，自得心開」。有人要我細說感應之過程與境界，真讓我無言以對。我的過程如同經文所云：「佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華」，那是阿彌陀佛感知我的心念，在一剎那間就發生的事，要從何說起呢？那是佛的發功而不是我的造作，故無法言說。再者，我不是信前入觀，有了感應才信心決定，再次強調我是信後入定的。至於境界，則是經文所言「心無想是泥洹」，心清淨了，那有言辭可著墨之處！若勉強說，那就是「不假方便，自得心開」了。如果真的想知道，那就請你來追隨游藤老師，學習弘願法門的證信之法，自己去親身經歷了。

 

再來說說：「如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。」《無量壽經》云：「以弘誓功德而自莊嚴」，其意為以佛的弘誓功德來莊嚴我們自己，而佛的弘誓功德莊嚴就是南無阿彌陀佛，即《安心決定鈔》所云：「唯行阿彌陀佛之行」，亦即信後之念佛而成為染香之人。至於「身有香氣」，這個「游藤老師追隨者部落格」就是阿彌陀佛之香氣的散發。我就讀高商不注重國文課程，又逢家母生病，根本無心於課業，所以我的國文程度嚴格講起來只有初中，故讀古文有著困難度。從前我都是依賴老師的講經，後來為了護持證信的教法，只好抽空看看經典，其實所讀之書極為有限，卻能寫出這麼多文章，連我自己都嚇一跳！尤其是這兩年來身體微恙，沒有體力與心情來看書，現在卻能洋洋灑灑寫出這篇文章，這個「香光莊嚴」的效應，著實讓我驚訝！以前當學生時，要是有此「莊嚴」，那該多好，說不定我就會有一張大學文憑。