《大勢至菩薩念佛圓通章》讀後感（上篇）

       我在網路上閒逛，輸入「淨土真宗」搜尋時，常看到下列這段文章：

禪的生活67-聖嚴法師  法鼓全集

三、淨土真宗．日蓮宗

我在日本讀書時，有位老師──金倉圓照博士，他非常忙，忙得沒有時間念佛，但他相信他能生淨土，他持的理由是十念尚能往生，何況他平時就有信、有願，願生西方；願生西方，自然得生西方。日本淨土真宗的宗教信仰，熱誠而懇切。日本的淨土宗最先由天臺教徒源空法然上人，讀了中國善導大師所著《觀無量壽佛經疏》後，即脫離天臺宗而另創專修念佛的淨土宗，後來親鸞上人提倡專修念佛，成立淨土真宗，念的是阿彌陀佛，乃是純他力的信仰。

 

此話：「金倉圓照博士，他非常忙，忙得沒有時間念佛，但他相信他能生淨土，他持的理由是十念尚能往生，何況他平時就有信、有願，願生西方；願生西方，自然得生西方。」就會讓我想起《大勢至菩薩念佛圓通章》，現在趁著新春假期，來提筆說說我的想法，先看經文：

「  大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。

譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。

我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。

佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

 

大勢至菩薩把超日月光佛教祂念佛三昧的原理，先用最淺顯的方式來概說:「譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」緊接著大勢至菩薩讓我們進一步來體會阿彌陀佛的同體大悲心，用凡夫心都能深刻感受的情境，來闡述彌陀的本願念佛：「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」

 

上列經文「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，可在《法華經譬喻品第三》看到同義之經文：「今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子」又經文云「若子逃逝，雖憶何為」，豈不是相同於《法華經信解品第四》「捨父逃逝」之喻。由這一整段經文可以窺知《無量壽經》的誓願一佛乘，等同於《法華經》的聖道一佛乘，故《大勢至菩薩念佛圓通章》最後才以「斯為第一」作為結尾。其含義尚有表明此「念佛三昧」，在《楞嚴經》所提二十五位大士之圓通法門中，「斯為第一」，故念佛三昧亦稱寶王三昧，以念佛三昧為三昧中之至寶而美名之。

 

再者，經文所云「若子逃逝」，係出自於世尊所說之《法華經信解品第四》，此段經文就是在解釋何為「信」。世尊藉此「捨父逃逝」之喻，指明佛修行本來就是為了救度眾生，即佛慈悲地視眾生如子，其所修得之無量功德就是要迴向賜予眾生，俾其脫離苦海。我們眾生僅須以赤子之心，信受彌陀慈父所迴向的本願力，而領受其所成就之無量功德寶藏，靠著專稱名號功德來成為不退菩薩，此即為超日月光佛所要教給大勢至菩薩的念佛三昧。

 

所謂「念佛三昧」的精髓，在於：「二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異」。母親疼愛子女的天性之理，眾人皆知，故大勢至菩薩據以說出:「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」因此曇鸞大師的《往生論註》在解釋天親菩薩的「世尊我一心、歸命盡十方、無礙光如來、願生安樂國」之文時，說出「夫菩薩歸佛、如孝子之歸父母」，即為「子若憶母」之援用。又在五念門之讚歎門說到：「云何讚歎，口業讚歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」此一文義可謂「如母憶時」之詮釋，即是「二人相憶，二憶念深」之實踐法。

 

接著，我想摘錄游藤老師所翻譯的《正信念佛偈講話》第十六章之文，來幫助大家了解曇鸞大師的文義：

「此旨趣就是說：讚歎的稱名須要如實修行。

而如實修行是什麼意思呢？

對此曇鸞大師在《往生論註》解釋說：

『一者信心不淳，若存若亡故。

二者信心不一，無決定故。

三者信心不相續，餘念間雜故。

此三句輾轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續；又念不相續故不得決定信，不得決定信故可言心不淳。

與此相違名如實修行相應，是故論主建言一心。』

道綽禪師承接這樣的道理而說明：

『若能相續即是一心，只能一心即是淳心，若具此三心，不生者無有是處。』

三不信就是信心的不淳、不一、不相續，三信就是淳心、一心、相續心，此三信是相應於名號的實義之他力如實修行，三不信是反此的不如實修行。

換句話說，前者是自力的信，後者是他力的信，因此勸人以他力的三信念持名號。

其中『淳心』是淳朴純情的心，沒有計度心、虛飾心，就是離開自力的計度依照名號而信的心，超越了若存若亡的動搖；若有時想得救，有時想不能得救，這樣的心是拘泥於自力的機執。而全托『名號絕對的統一』之人，即無這樣的不安。

其次『一心』是無二心，是無疑的心，決定的信念，驀直信救的心而無疑慮。

第三『相續心』就是信心純一相續而無有餘他的心間雜之相狀，至於臨終一貫的信心。

這樣『一心』的決定性，『相續心』的持久性，是表示確實的信心，而這是依著適應名號之實義的絕對歸順之『淳』真性了。……

『淨土宗是做愚人而信的』就是表示這樣的意思。

做愚人就是說『淳心』，是表示直心全托的態度，這直心的歸依既是受如來攝取與佛念力支持以上，則具備著一心的決定性與相續心的不斷性。」

 

「金倉圓照博士，他非常忙，忙得沒有時間念佛，但他相信他能生淨土，他持的理由是十念尚能往生，何況他平時就有信、有願，願生西方；願生西方，自然得生西方。」這段話為何讓我想起《大勢至菩薩念佛圓通章》？因為我不認同他的觀點，擔心此文會影響初學淨土真宗之人，但他卻擁有博士頭銜而我只是個無名小卒，幸好我有信心決定和真實之感應，可以聯想到請來大勢至菩薩幫忙反駁。《大勢至菩薩念佛圓通章》經文很短，看起來也很簡單，卻是大勢至菩薩成功學會念佛三昧的心得與祕訣，是我們學習淨土真宗-念佛三昧的最佳典範。

 

「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，阿彌陀佛為了這句話，那可是花了五劫時間的思惟，其憐念眾生所具足「淳心」的真實性和「一心」的決定性，令人動容；更以不可思議兆載永劫積植菩薩無量德行，其憐念眾生所具足『相續心』的持久性，難以望其項背。反觀金倉圓照博士竟然可以大言不慚地—忙到沒有時間念佛，真叫人搖頭！「何況他平時就有信、有願，願生西方」，或許他一開始有了「淳心」和「一心」，但他的『相續心』不見了，忘記了親鑾聖人之「三不三信誨慇懃」的叮嚀，依照曇鸞大師在《往生論註》之解釋：「此三句輾轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續；又念不相續故不得決定信，不得決定信故可言心不淳。」對於他的往生西方之前途，真是堪憂啊！

 

金倉圓照博士和一些反對追求信心決定之人都犯了一個錯誤，他們只作了「子若憶母」，而沒有進一步作到「如母憶時」。如同妙好人庄松所講的比喻：有一次，庄松問某蓮友說：「你的安心如何？」那人回答說：「我深信本願而無有絲毫懷疑。稱名念佛，甚感喜悅。」庄松開導他說：「讓我打個比方吧！有位母親讓孩子到下關當學徒。為了愛兒，她一針一線真誠地縫了件棉襖送過去。兒子接到了衣服，但卻沒有接到母親的真誠。你的安心，即是如此。」同時，他把那種慈母之心編成一首搖籃曲，背著孩子時經常唱起：「好冷，好冷，國地不同，下關尤冷。縫寄棉衣，附上慈悲。不取慈悲，只取棉衣。」

 

我希望學習弘願法門的蓮友們，務必記得大勢至菩薩的祕訣：「二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」我們效法天親菩薩來「世尊我一心、歸命盡十方、無礙光如來、願生安樂國」時，一定要努力作到具足三心：『淳心』之淳朴純情、沒有計度心、虛飾心；『一心』之無二心、無疑心、決定的信念；『相續心』之信心純一相續而無有間雜，至臨終仍一貫的信心。如此，才能達到「如母憶時」，真實地感受到阿彌陀佛所迴向的他力信心。

有阿彌陀佛在真好

108年的元旦有4天假期不用上班，就連台北蓮社在週末也不上課。我自己一個人閒閒沒事幹，與其整天瞎晃、被電視看，倒不如來打打字說說話。放4天假說長不長，我不敢挑戰複雜議題的文章，萬一沒寫完掛在心上，會讓我回去上班時分心，而一月份對會計而言，是個重要且忙碌的日子，需要專心工作不可出錯，所以只能寫寫小品文來打發時間。

我與佛教的因緣始於就讀北市商（今之士林商職），高二時碰到一位英文老師，她會在課堂上講一些佛教故事，又高三時的英文老師是基督徒，也會傳教一番。這兩相比較，對於佛教我較能接受，開始有好感。

畢業後任職於會計師事務所，碰到一位同事曾是東海大學佛學社員，他覺得我頗具善根，就借我一本《弘一大師傳記》，看完就對佛教更感興趣。不久後，員工旅遊到佛光山住宿，我滿心期待可以有機會接觸佛教教義，卻發現那裡只是觀光景點，很失望地敗興而歸。

時隔七、八年遭逢家母過世，葬儀社的道士不願意在晚上於永和中正橋上，引渡家母亡魂來設立牌位，於是我要求家兄去拜託其親近的寺廟十方禪林，能否幫忙一下。該寺轉介一位修本法師在深夜十一點前來設立牌位；他讓我們不要得罪道士，出殯儀式還是交由道士處理。他則幫我們做七，且建議只做單數七來節省開支，雙數七就教我們自行作課誦《阿彌陀經》。因為家母生前曾想吃素，卻被家人阻止，所以我有想到就請示家母亡魂，果然「聖杯」。出殯當天，由於舅父依照習俗祭拜牲禮，我們有感覺不對勁，回家後趕緊請示家母亡魂，擲杯時的聲音，可以感受到她的憤怒。於是去電修本法師，他專程來一趟，為家母持大悲咒，化解一番。還有，他會多帶經書並且放慢速度，讓我們兄弟姊妹一起誦經。這些做為，給了我們家人很大的助益，使我重新拾回對佛教的好感，心想等我退休了，也要來親近佛教。

辦完家母後事沒多久，就遇到中元節，鄰居阿姨要我參加附近宮廟的禮斗法會，超度亡母。因為家母突然失蹤，在找不到人的緊急情況下，我就照一般所知的宗教習俗，跑到行天宮求神問卜一番，要離開卻碰到其傳教時刻，工作人員硬是擋住，要我留下來聽講，說什麼都不肯讓。等我打電話給家父，其告知已找到家母大體，卻找不到我。家父還提醒我，依照一般習俗，家有喪事，不可到廟裡拜拜。聽了很生氣，人在哀傷時最需要慰藉，竟然在此時刻，嫌我有孝在身不乾淨。為此，我還特地請教修本法師，他說佛教慈悲無此禁忌，從此對道教宮廟極為感冒。是以，我不肯聽從那位阿姨的話，卻在報紙上看到善導寺啟建水陸大法會的廣告，於是報名參加來超度亡母。

家兄知道後，告知我不可只是花錢了事，要虔誠參與法會誦經才有功效。於是我在週六、日前往法會，看到很多人在跪拜，心裡覺得納悶，不過還是入境隨俗跟著跪，心想就把它當運動，隔天竟然大腿酸痛。當我跟著誦經時，常常跟不上，還看不懂經文的意思，心想那些阿公和歐巴桑怎會那麼厲害，竟然贏過我這個年輕人。上班時，會計師說人還年輕容易受教，才會跟我講一些人生道理，這讓我警覺自己不可等到老了、腦筋僵化才學佛，至少要在四十多歲，經濟稍微穩固時就來學。

    相隔數月，換我被機車撞到輕微腦震盪住院，在病床上發現手指不能動，猛然察覺人的意識，真的可以跟身體不聯繫，而聯想到人死後會有靈魂一事。雖然我有認真處理家母後事，但是心裡還在半信半疑的狀態，真的事情發生在自己身上，才深刻感覺到真實性，尤其是對人生無常的感受。不到一年時間發生這麼多不幸：父親騎腳踏車被公車撞上，人滾到車盤底下；家母受此刺激而失蹤，大體在永和中正橋下發現；我只是下班過馬路，就被機車從後方撞飛，在地上滾了兩圈。出院後，我不顧一切，就下定決心開始學佛。

    現在回想起當年這個決定，慶幸自己作對了。我目前快六十歲，身體差、體力不好，腦筋也不靈光，對複雜的文章、書籍會沒耐心看下去，只想作些簡單的事情。尤其這件事，更想為當年的我來喝采。台北蓮社目前剩下十幾個人在聽經，看到這種狀況，要是我絕不會進來弘願蓮社學佛。民國78年11月，我踏入八德蓮社，看到滿屋子的人，約有四、五十位，並且有很多年輕人和男眾，不像一般的寺廟，都是阿公和歐巴桑的信眾。因此，我現在深深感謝，當年坐在那裡聽經的蓮友們。有你們在，我獨自一人的年輕女子，才敢踏進公寓二樓，放心坐下來聽聽看；即使心中頗為懷疑游藤老師所教的他力念佛，因為有你們的認真聽講，讓我覺得可以繼續學下去。

年輕學佛真好，有體力、腦筋動的快。如果我現在才學弘願法門，絕對學不會老師所傳的「證信」。那時，我白天在道場工作，因為十方禪林在大樓內，地方不是很大，上班走動之處，都可看到佛像、佛語等，好像在提醒我學佛這件事。下班後趕到弘願蓮社，老師還很有體力，每週二、三講經、每次兩個半小時。我自己也很好奇，急著想了解他力念佛，會在週四、五持續聽錄音帶，甚至等公車時都在看書。為了救助家母，我的心很急切，是處在一個很緊繃的狀態下，學弘願法門比我參加聯考還要用功。因為應付聯考只要死K書、熟記文字理論，所學的知識只是一項工具，所用的是腦力；而學弘願法門不但要認真思維、理解教義，還要挑戰自我的意識型態，來改變原本的思想與觀念，更要投注感情才能體會、認同阿彌陀佛救度眾生的心願，所花的是心力。那時候，常思索到夜晚無法入睡，所以說老實話，現在我不敢勸年紀大的蓮友學「證信」，因為換成目前我的精神和體力，無法有能力像從前那樣辛苦、拼命。

學到「證信」，對我而言很重要。我生長於感情不睦的家庭，是個沒安全感的人，對人有所戒心、疑心病很重，因此會牢記這句話：「殺一個人，只是殺他一世生命；講經錯了，就殺他好幾世的慧命。」有了感應，來親自體驗阿彌陀佛的願心與佛力的不可思議，讓我對老師的傳法卸下心防，全然沐浴在佛恩的光輝下。感應不只是信心決定的標誌，更是開通我與阿彌陀佛的連結，可以感受到祂對我的攝取不捨，真誠的、開心地說出：「有阿彌陀佛在真好」，然後有股暖流在心裡溫馨著，好喜悅啊！

兩年前家父過世後，卸下照顧的重擔，我就按時回去台北蓮社上課，發覺聽經的人很稀少，不禁回想起四維蓮社有上百人聽經的盛況，心中無限感慨！自己所鍾情的團體竟變得如此凋零，從前的蓮友們都那兒去？從網路上、蓮友閒聊，可聽到現在到處有人弘揚本願念佛、淨土真宗、弘願法門，有的排斥感應、有拒絕信心決定、有夾帶雜信雜行；即使有講求證信，也是眾說紛紜，聽得一頭霧水，真教人莫衷一是。他們好多人的學識、社會地位等條件，都優於我好幾倍，為什麼在弘法時會造成如此亂象百出，究竟他們的念佛信心如何呢？此疑情一起，讓我不禁反省、檢討自己的信心，最後我虔誠地向阿彌陀佛祈求，希望能得到開示。在我禱告完，心中想起一段經文，大慈大悲的阿彌陀佛給了回應，解決了我的疑問。

這段經文就是：《佛說觀佛三昧海經第十卷》《密行品第十二》：

 「佛告阿難。未來眾生其有得是念佛三昧者。觀佛諸相好者。得諸佛現前三昧者。當教是人。密身口意。莫起邪命。莫生貢高。若起邪命及貢高法。當知此人是增上慢。破滅佛法。多使眾生起不善心。亂和合僧。顯異惑眾。是惡魔伴。如是惡人雖復念佛。失甘露味。此人生處以貢高故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰。無量惡業以為嚴飾。如此種種眾多惡事當自防護令永不生。若起如是邪命業者。此邪命業猶如狂象壞蓮華池。此邪命業亦復如是壞敗善根。佛告阿難。有念佛者。當自防護勿令放逸。念佛三昧人若不防護生貢高者。邪命惡風吹憍慢火。燒滅善法。善法者。所謂一切無量禪定諸念佛法從心想生。是名功德藏。」

    游藤老師曾說：「信心決定之人於念佛時，會有法樂。」亦即此經文所言之甘露味，這可用來檢視我的信心狀況。並且經文提到：「念佛三昧人若不防護生貢高者」，與《無量壽經》：「謙敬聞奉行，踊躍大歡喜。憍慢弊懈怠，難以信此法」之文相呼應。往後，我必須遵從世尊「謙敬聞奉行」的法語，努力作到善導大師的叮嚀：「念念不捨、畢命為期」，就能保持「踊躍大歡喜」。

   《密行品》的這段經文，讓我想起了法然上人的《念佛決定往生文》：

「論三心四修者、為成一向專修也；若已成一向專修者、不別論三心四修也。成為一向專修之念佛人、唯相續念佛、直至臨終往生也。

  迴顧此身、善時喜得往生、亦屬別種之心；惡時思往生大事、亦屬別種之心。唯不顧善惡、知稱念必生、而從今以後、畢命為期、一向稱念  南無阿彌陀佛也。縱雖信心淺薄、稱名亦弱、亦唯應持決定往生之想；若往生大事有恐懼心，亦屬別種之心。

  唯以念佛決定往生之得、不得；非以心情為決、非以體驗為決、非以聽聞為決、非以傳承為決。

  唯以念佛決定往生人之身分也、心情也、體驗也、聽聞也、傳承也、善知識也、善同行也、淨土宗也；此外一概不論。此亦是我之本尊也、異香也、紫雲也。佛法之深奧者、唯南無阿彌陀佛也。」

    首次看到此文嚇一跳，其中「非以體驗為決」，豈不是和老師所教之證信相抵觸，這個疑點放在心上很多年，終於得到解答。有體驗之人，即所謂 「未來眾生其有得是念佛三昧者。觀佛諸相好者。得諸佛現前三昧者」，此人若防護不周而生起貢高，當「邪命惡風吹憍慢火。燒滅善法」，即 「憍慢弊懈怠，難以信此法」。一旦念佛失去甘露味，沒有了歡喜踊躍的心情來念佛，就會心裡逐漸不愛、不想念佛了，最終失去了功德寶藏，即經文所言：「燒滅善法。善法者。所謂一切無量禪定諸念佛法從心想生。是名功德藏。」難怪法然上人會說：「唯以念佛決定往生人之身分也、心情也、體驗也、聽聞也、傳承也、善知識也、善同行也、淨土宗也」，我總算明白這些經文的涵意了。

《阿彌陀經》云：《其土有佛、號阿彌陀、今現在說法》，說得一點也沒錯，有阿彌陀佛在真好！我很感恩游藤老師提倡證信，真實地把阿彌陀佛介紹給我。在他往生極樂後，當我遭遇難題，都能找到阿彌陀佛來解除疑惑，而不會被當前弘法亂象，搞得無所適從。

雖然弘願蓮社目前門庭凋敝、盛況不再，但是游藤老師所傳授的弘願法門正確無誤，依然值得大家學習，所以我會在網路上繼續為大家介紹游藤老師的教法，歡迎有志往生西方淨土之人，都能來學習。尤其是年輕人，趕快把握青春，不要磋跎了。年紀大的人更要來學習，或許無緣於證信，但是阿彌陀佛常住，「依然大悲常照護」，只要秉持「謙敬聞奉行」，努力作到「唯不顧善惡、知稱念必生、而從今以後、畢命為期、一向稱念南無阿彌陀佛」，百年後定能往生極樂世界，永別娑婆世界的苦海。

最後，我想說：「依我的學習經驗，學佛還是要如台語所講的『搏揉』，就是要有環境的薰陶，要耳濡目染，有同伴來一起學習。雖然道場難免是非多，但有污泥才能長出美麗的蓮花。希望大家不要躲在家裡、手機裡學法，能來護持各地弘願蓮社，互相砥礪，讓弘願法門能永遠流傳，利益無量眾生。」

 

何苦與阿彌陀佛呎尺天涯(下篇)

    因為妙好人庄松真實地體現信心決定，故不會越俎代庖，來安撫米村氏只要於自我心念信受本願即可，反而將其踢向深淵，讓其醒悟於如來迴向之真實信心。游藤老師也如此，在人生最後講經的階段，不顧蓮友們的反彈，一再叮嚀大家要去學習證信、求感應，將大家推向阿彌陀佛。

 

在《安心決定鈔講話》第三次講經，於第166講說道:

「我人講的話不會受敬重，故最好求佛開示，這是最標準，句句都要聽佛的話，找佛是最直接，信心可由佛力來發起，修行一萬年遠輸於證信之一秒。

日本人要人永遠聽經聞法，學仰信、解信，這是會誤人前途，要直接向佛求才實在。要向佛求才能學會，無法找人學。

我講經十多年，主要想說的話就是這句－單刀直入向佛求感應，要找時間在佛像前，向佛求。

仰信、解信是風前燈火，證信則不被動搖，並會生法樂、會安心。」

在第167講則說:

「《往生論》之五念門的觀察門與《觀經》之十三觀，都是為追求感應而設。而善導大師之五正行的專觀察，也是為求體驗。但是弘願法門用憶念本願就能體驗，或是思惟光明攝取也能體驗。

《觀經》十三觀、五念門、五正行之觀察等，都是為求感應所設，所以感應是淨土法門最重要的教法，因為有感應才會發起真實的信。」

 

    老師這些話都不是空穴來風，乃是有所本。在《佛說無量壽經》世尊說:

 「壽命甚難得、佛世亦難值、人有信慧難。若聞精進求。

聞法能不忘、見敬得大慶、則我善親友。是故當發意。

設滿世界火、必過要聞法、會當成佛道、廣濟生死流。」

 

其中「壽命甚難得、佛世亦難值、人有信慧難。若聞精進求」這句經文，米村氏可說是擁護者，才會「以出離生死一大事為要，終生廣求佛法」、「離鄉背井，遠路到四國，尋找莊松，請教信心之大事。」連世尊都在提醒我們「人有信慧難。若聞精進求」，所以大家千萬不要作白日夢，天花板決不會掉下來信心決定。

 

 世尊說要「若聞精進求」，那到底要求什麼呢？請注意到緊接著下一句話:「聞法能不忘、見敬得大慶、則我善親友。是故當發意。」此話就是要我們要發心（是故當發意），求見阿彌陀佛來得到大慶喜心（見敬得大慶）。世尊怕大家不懂而忽略這句話，特地在《佛說觀無量壽經》再解說一遍，其實該經都是在演繹與補充《大經》阿難發心「願見彼佛安樂國土、及諸菩薩聲聞大眾」，因此善導大師在《觀念法門》之見佛增上緣，才會說:

「佛是三達聖人。六通無障。觀機備教。不擇淺深。但使歸誠。何疑不見。」

 

    世尊《佛說觀無量壽經》的「流通分」說道:

「佛告阿難。此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩、亦名淨除業障生諸佛前。

汝當受持、無令忘失。行此三昧者、現身得見無量壽佛及二大士。若善男子、善女人、但聞佛名二菩薩名、除無量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者、當知此人、是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩、為其勝友。當坐道場、生諸佛家。

  佛告阿難。汝好持是語。持是語者、即是持無量壽佛名。」

 

    上述經文「汝當受持、無令忘失」與「聞法能不忘」乃同義，即是「憶念」。「若念佛者、當知此人、是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩、為其勝友」即為「則我善親友」。「當坐道場、生諸佛家」 就是「會當成佛道、廣濟生死流」。因此《正信念佛偈》才會説：

「憶念彌陀佛本願、自然即時入必定。唯能常稱如來號、應報大悲弘誓恩。」

 

老師所說：「《觀經》十三觀、五念門、五正行之觀察等，都是為求感應所設，所以感應是淨土法門最重要的教法」等話，乃依據《大經》《觀經》所說，其中「但是弘願法門用憶念本願就能體驗」，可由「流通分」經文得到印證。「此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩、亦名淨除業障生諸佛前」，由這句經文可窺知佛陀認為：「觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，就能淨除業障生諸佛前。」佛陀緊接著說還有一個方法，也能淨除業障生諸佛前。那就是「若善男子、善女人、但聞佛名二菩薩名、除無量劫生死之罪。何況憶念。」此話之意在於指出，不是只有修觀才能除障，其實只要聽聞佛菩薩名號也能除罪。同樣必須作到「無令忘失」，就是「憶念」亦即「憶念彌陀佛本願」。看懂這段經文的隱義，就不得不佩服老師對經文的透徹理解，才會苦口婆心地規勸大家去尋求感應。大家有空的話，可再瀏覽我的部落格一些文章，當有益於去除疑惑。

 

    有台南蓮友反應我的文章都在講感應，這是因為很多人在批評、詆譭老師提倡的證信，但是世尊的經典卻一再提及，正是說明它的重要性。老師如果在這麼緊要的教法出差錯的話，那麼他所說的學仰信、解信可往生化土一事，安能相信乎？如果有人弘揚淨土真宗卻排斥感應，我會忍不住懷疑起他所說的教理，那種「差之毫釐，失之千里」的錯誤，我無法忍受。因為十方禪林教了我一句話：「殺一個人，只是殺他一世生命；講經錯了，就殺他好幾世的慧命。」

 

    我前世福報修的不好，這輩子工作勞累，身體又不好，沒有多餘時間與精力學佛。因此，以前到十方禪林學聖道門就舉雙手與雙腳投降，還覺得那是有錢有閒的人才能學的。是以，我很感激沈文威居士介紹我來學弘願法門，這不但學得來，還做的到，只需動動嘴巴。剛好那時在十方禪林服務，道場工作輕鬆沒壓力，讓我有時間與精神，全神貫注來努力學習弘願法門。因為我在廟裡工作，每天禮佛都會跟佛像說話。後來我辭別釋迦牟尼佛，改拜阿彌陀佛，也每天跟彌陀訴說學習的感想與問題，結果我誤打誤撞跟彌陀慈父建立了親暱關係，竟然只花三個多月的時間就信心決定，還入了定被佛光攝取。後來我回到民間公司上班，又開始忙碌的生活，會計工作常為了趕帳、趕報表，需要常加班而無法去蓮社聽老師講經。現在有台南、香港蓮友與我聯絡，都發現我很忙，不敢再繼續打擾我。所以我真的就用那三個多月的學習時間，維持到現在將近三十年。老師往生後，有人質疑我的信心，阿彌陀佛繼續幫我撐腰，讓我寫了這個部落格來回應，這投資報酬率實在太高了，真的太好康了！因此，我真的想不通！有幸學到淨土真宗的人，何苦要跟阿彌陀佛呎尺天涯呢！

 

    學證信、求感應真的很辛苦！但這種苦只是心中刻苦，跟臨終時那種生離死別的恐慌、身體敗壞的痛苦相比，真是小巫見大巫。我在弘願蓮社只是一名台下聽眾，並沒有親近老師，又沒社會地位，所以人微言輕，只能在網路上大放厥詞，胡說一通，是否採信交由讀者自行判斷。最後，我要誠懇地呼籲大家努力學習證信，與阿彌陀佛相見歡，那會受益無窮的！

    

【後記】我一直猶豫是否寫這篇文章，因為有人已經把我恨得牙癢癢的，深恐再得罪人。之後，我決定若找得到資料來支撐文章就寫，結果我信手拈來就抓到《安心決定鈔講話》第三次的166講，只好乖乖提筆。

        我覺得這是阿彌陀佛不容救度末法時代之眾生的教法－游藤老師好不容易撒下的證信種子，遭受曲解、排斥。

        增我量深大德在《淨土真宗要義》第三講「迴向與轉入」提到：「自力的陰霾卻始終藏匿在最深邃之處」，所以我要鼓勵大家要勇於吃苦，來掃除自力的陰霾。