回應「見佛增上緣」之疑問

您來信針對我所就教之文（如下文），分別批註提及「吾祖雖有引文，但特意略其前後文耳！」與「按吾祖聖人於行卷引諸增上緣中，已略〝見佛增上緣〞想有深意乎？」（見教行信證第38、39頁）擬就此事表達看法。

 

「往生論註云：世尊我一心‧歸命盡十方‧無礙光如來‧願生安樂國‧夫菩薩歸佛‧如孝子之歸父母‧忠臣之歸君后‧動靜非己‧出沒必由‧知恩報德‧理宜先啟‧又所願不輕‧若如來不加威神‧將何以達‧乞加神力‧所以仰告。往生禮讚偈亦云：若入觀及睡眠時‧應發此願‧若坐若立‧一心合掌‧正面向西‧十聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海眾竟‧弟子(某甲)現是生死凡夫‧罪障深重‧淪六道苦不可具云‧今日遇善知識‧得聞彌陀本願名號‧一心稱念求願往生‧願佛慈悲不捨本弘誓願攝受‧弟子不識彌陀佛身相光明‧願佛慈悲示現弟子身相觀音勢至諸菩薩等‧及彼世界清淨莊嚴光明等相。」

◎汝批註：「吾祖雖有引文，但特意略其前後文耳！」

 

「往生禮讚偈云：若入觀及睡眠時‧應發此願‧乃至‧道此語已‧一心正念‧即隨意入觀及睡‧或有正發願時即得見之‧或有睡眠時得見‧除不至心‧此願比來大有現驗‧」

◎汝批註：「按吾祖聖人於行卷引諸增上緣中，已略〝見佛增上緣〞想有深意乎？」

 

依照往生禮讚偈之文勢：謹依大經及龍樹天親‧此土沙門等所造往生禮讚‧唯欲相續係心助成往益→今欲勸人往生者‧未知若為安心起行作業‧定得往生彼國土也→如觀經說者‧具三心必得往生→又如天親淨土論云‧五門既具定得往生‧一一門與上三心合‧隨起業行‧不問多少‧皆名真實業也→又勸行四修法‧用策三心五念之行‧速得往生→又菩薩已免生死‧所作善法回求佛果→然今時眾生悉為煩惱繫縛‧未免惡道生死等苦（暗喻三心五念四修為菩薩所修，凡夫不堪）→眾生障重‧境細心麤‧識颺神飛‧觀難成就也‧是以大聖悲憐‧直勸專稱名字‧正由稱名易故相續即生→若能如上念念相續‧畢命為期者‧十即十生‧百即百生→若欲捨專修雜業者‧百時希得一二‧千時希得三五→係念不相續故‧憶想間斷故‧迴願不慇重真實故‧貪瞋諸見煩惱來間斷故‧無有慚愧懺悔心故→懺悔有三品‧上中下‧此等三品雖有差別‧即是久種解脫分善根人‧能如此懺者‧所有重障頓皆滅盡‧若不如此‧縱使日夜十二時急走‧眾是無益‧若不作者‧應知雖不能流淚流血等‧但能真心徹到者‧即與上同（暗喻需懺悔或真心徹到才能念念相續）→敬白‧十方諸佛‧諸大菩薩‧一切賢聖‧及一切天龍八部‧法界眾生等‧證知我發露懺悔‧乃至‧如是等罪永斷相續‧更不敢作（凡夫不堪）→若入觀及睡眠時‧應發此願（真心徹到乃指發願，此凡夫可為）‧乃至‧或有正發願時即得見之‧或有睡眠時得見‧除不至心‧此願比來大有現驗‧（因見佛增上緣）→問曰‧稱念禮觀阿彌陀佛‧現世有何功德利益。

 

由此文勢可知〝懺悔〞及〝發願〞皆為稱名相續，乃於末段告知眾生「稱念禮觀阿彌陀佛之現世功德利益」。所謂〝見佛增上緣〞，已出現於〝臨睡入觀法〞之含意內，使眾生得以念念相續而獲得其餘增上緣之利益。吾祖撰行卷為明稱念名號，乃特意略其前後文及〝見佛增上緣〞，引之以示名號攝化。

 

雖引〝臨睡入觀法〞而略其前後，另有深意。大經言「宿世見諸佛‧樂聽如是教」，又如般舟三眛經云「其人不獨於一佛二佛所作功德‧悉於百佛所聞是三昧‧卻後世時聞是三昧」；而於十往生經云「見有讀誦是經‧或相瞋恚心懷誹謗‧緣是謗正法故‧是人現身得諸惡重病‧…‧死後墮於地獄‧謗是經故得罪如是‧是故無智人中莫說是經‧正觀正念如是之人然後與說‧彼此不敬是經‧墮於地獄‧彼此敬重‧得正解脫‧往生阿彌陀佛國」，再如安心決定鈔卷末引自觀佛三昧經云「念佛三昧亦復如是‧當密藏之」。唯有〝純熟之機〞方可信從，故善導大師囑咐「其廣者‧就實有心願生者而勸」，法然上人之選擇本願念佛集亦有〝埋壁之誡〞。吾祖撰顯淨土真實教行證文類雖欲弘揚，如般舟三眛經所云「常立大信‧如法行之則可得也‧勿有疑想如毛髮許」，猶不敢違世尊諸祖之教誡，故引之而略前後。亦或此因，安心決定鈔之著作者隱名之。

 

    然吾祖於化土卷言「『以佛力故見彼國土』，斯乃顯他力之意、大信心海甚以叵入，從佛力發起故」，如般舟三眛經所云「在所欲見何方佛‧欲見即見‧何以故‧是三昧佛力所成‧持佛威神‧於三昧中立者‧有三事‧持佛威神力‧持佛三昧力‧持本功德力‧用是三事故‧得見佛」；又於真佛土卷引文「其有眾生遇斯光者‧三垢消滅‧身意柔軟‧歡喜踴躍‧善心生焉‧若在三途極苦之處‧見此光明‧皆得休息‧無復苦惱‧壽終之後‧皆蒙解脫」，且於信卷言難化三機：「爾時世尊大悲導師，為阿闍世王入月愛三昧，入三昧已，放大光明，乃至，世無良醫療治身心，故放此光先治王身，然後及心」，「『阿闍世王』者，普及一切造五逆者、『阿闍世』者，即是具足煩惱等者、『阿闍世』者，即是一切未發阿耨多羅三藐三菩提心者」。一如大經「現土證誠」所示：「佛告阿難‧汝起更整衣服‧合掌恭敬‧禮無量壽佛‧十方國土諸佛如來‧常共稱揚讚歎彼佛‧無著無礙‧於是阿難起整衣服‧正身西面‧恭敬合掌‧五體投地‧禮無量壽佛‧白言‧世尊‧願見彼佛安樂國土‧及諸菩薩聲聞大眾‧說是語已‧即時無量壽佛放大光明‧普照一切諸佛世界」。此如般舟三眛經所云「於法中無所疑‧不疑者為見佛‧見佛者為疑斷」，可見吾祖雖略之，亦不敢違之，待有心人閱之。念佛行者當慎察之，應〝依義不依語〞，勿漏失密意。

 

    大經云「諸有眾生‧聞其名號‧信心歡喜‧乃至一念‧至心迴向‧願生彼國‧即得往生‧住不退轉‧唯除五逆‧誹謗正法」，又云「十方世界‧諸天人民‧其有至心‧欲生彼國‧假使不能作諸功德‧當發無上菩提之心‧一向專意‧乃至十念‧念無量壽佛‧願生其國‧若聞深法‧歡喜信樂‧不生疑惑‧乃至一念‧念於彼佛‧以至誠心‧願生其國‧此人臨終‧夢見彼佛‧亦得往生」。垢障愚鈍凡夫安能明辨：「聞其名號‧信心歡喜‧乃至一念」與「若聞深法‧歡喜信樂‧不生疑惑‧乃至一念」之異？蓮友該如何不錯失於〝信一念〞，依其所願往生〝報土〞？

 

據善導大師於觀經疏言「教我思惟‧教我正受‧言思惟者‧思想彼國依正二報總別相也‧即地觀文中說言‧如此想者‧名為粗見極樂國土‧言正受者‧想心都息緣慮並亡‧三昧相應名為正受‧即地觀文中說言‧若得三昧見彼國地了了分明」。吾祖於化土卷引之：「言『教我思惟』者，即方便也。言『教我正受』者，即金剛真心也」；又於正信念佛偈善導章言「行者正受金剛心‧慶喜一念相應後‧與韋提等獲三忍‧即證法性之常樂」，續於信卷「問曰：幾時名為一念？答曰：百一生滅名為一剎那，六十剎那名為一念。此中云念者，不取此時節也。但言：憶念阿彌陀佛，若總相，若別相，隨所觀緣，心無他想，十念相續，名為十念。但稱名號，亦復如是」。可見「乃至一念」非僅認知彌陀迴向即可得，而有些蓮友渾然不覺。

 

口傳鈔云「然則〝宿善〞開發機之徵者、遇〝善知識〞、而被開悟時、不生一念疑惑也。其不生疑惑者、遇〝光明〞之緣故也。若光明之緣不催者、不得值遇往生報土真因之〝名號〞因也。照耀十方世界之無礙光、蒙其遍照之明朗所照、無明沉沒之煩惑漸融、而涅槃真因之〝信心〞根芽頓萌時、住得生報土之定聚位。即說此位言：光明遍照十方世界、念佛眾生攝取不捨」，而蓮祖云：「對此五重之義、若無成就、是得不到往生之果也」。

 

是故善導大師〝臨睡入觀法〞之文勢為：若入觀及睡眠時‧應發此願‧若坐若立‧一心合掌‧正面向西‧十聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海眾竟‧弟子(某甲)現是生死凡夫‧罪障深重‧淪六道苦不可具云‧今日遇善知識‧得聞彌陀本願名號（具信一念）‧一心稱念求願往生‧願佛慈悲不捨本弘誓願攝受→ 弟子不識彌陀佛身相光明（續念光明攝取）‧願佛慈悲示現弟子身相觀音勢至諸菩薩等‧及彼世界清淨莊嚴光明等相→道此語已‧一心正念（相續念持）‧即隨意入觀及睡‧或有正發願時即得見之‧或有睡眠時得見‧除不至心‧此願比來大有現驗。此法可助蓮友察覺其〝信一念〞是否「從佛力發起」？是否已成就「五重之義」？

 

般舟三眛經云「是三昧誰當信者‧獨怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛‧阿惟越致‧阿羅漢‧乃信之耳‧有愚癡迷惑心者‧離是現在佛前立三昧遠‧何以故‧是法當念佛當見佛」。見佛者，如觀經所云「無量壽佛‧有八萬四千相‧各有八萬四千隨形好‧復八萬四千光明‧一一光明‧遍照十方世界‧念佛眾生‧攝取不捨‧其光明相好‧不可具說‧但當憶想‧令心眼見‧見此事者‧即見十方一切諸佛‧以見諸佛故‧名念佛三昧‧作是觀者‧名觀一切佛身‧以觀佛身故‧亦見佛心‧佛心者‧大慈悲是‧以無緣慈‧攝諸眾生」。

 

是故大經言：「其有眾生遇斯光者」‧「善心生焉」（當場得到）‧「無復苦惱」（逐漸減輕）‧「皆蒙解脫」（未來必得）。此殊益於末法時代，唯「阿惟越致」可得，即信知本願而住不退轉之念佛行者。至此，凡夫（蓮友）即能明辨：「聞其名號‧信心歡喜‧乃至一念」與「若聞深法‧歡喜信樂‧不生疑惑‧乃至一念」之異也。故般舟三眛經云「佛言‧是迷惑自貢高人‧不信者及與惡知識從事‧聞此經不信不樂‧是為於我經中怨家無異‧是不持戒人‧在自大中‧其餘人展轉聞其言信隨之‧此為壞佛法」，是以善導大師於倡導「此心深信，由若金剛」，猶言〝臨睡入觀法〞與〝一行三眛〞。

 

本願上人一生佈教皆言〝仰信〞〝解信〞，而於往生前數月抱病講經力倡〝證信〞〝感應〞，乃因善導和尚臨終往生正念文所言「余多見世人‧於平常念佛禮贊‧發願求生西方‧甚是勤拳‧及至臨病卻又怕死‧都不說著往生解脫之事‧直待氣消命盡‧識投冥界‧方始十念鳴鐘‧恰如賊去關門‧濟何事也‧死門事大‧須是自家著力始得‧若一念差錯‧歷劫受苦‧誰人相代」，以及歎異鈔講話所說「聖教中有直說真實之部份，與為引入真實而設的權假之方便的部份，集合二部份而示的。因此，在看聖教之時，須要除權假之部份，而取出真實的部份去領納其用意才是要緊」之故。上人惟恐蓮友未領受「真實的部份」，而發生「一念差錯」的憾事，只有隨順善導大師之教法，讓蓮友自行確認。

 

    此教法無他，即安心決定鈔講話之法義也：「勸信者，取一念得生；勸行者，勉勵一形」。勸信者，「必至引受在我身，而信託名願力安堵往生也」，而非人云亦云，此為〝臨睡入觀法〞之用意也。勸行者，「主計，於剃髯毛，不覺稱名而被剃刀傷，言在口邊剃刀之傷疵不絕」，不可因信而懈怠於念佛，此為〝一行三眛〞之用意也。然「信心與稱名不是同時並立，信心者是初起，稱名者是後續。以初起之一念佛因滿足，而其滿足之分，向後成為盡形壽相續故，若初起之一念未滿足者，後續之多念亦未滿足矣。已於領受法體之全分故，後起多念之稱名者，持初起之全分，不增不減而相續」，則「弘願法之顯於眾生之全相而言，即是『信心與稱名』。即信心一發起，成為聲聲相續，此是在長壽之機，長時相續之人而言；若夫短命乎，無長時相續之緣，而於自己之往生即無妨礙，因一念之信能與法體相應故，名號之功德全成我有，而佛因無缺故也」。藉此懇切勸進：〝長壽之機〞於建立初起信心，後續念念稱名者，可得彌陀佛身相光明；切勿以〝短命之機〞自恃，滿足於「初起一念之信心」，務期念佛行者與彌陀慈父相應之。

 

另一項（如下文）有可議之處，欲表達意見。

「般舟讚云‧問曰‧既道三業清淨是生淨土即因者‧云何作業得名清淨‧答曰‧一切不善之法‧自他身口意總斷不行‧是名清淨‧又自他身口意相應善即起上上隨喜心‧如諸佛菩薩所作隨喜‧我亦如是隨喜‧以此善根迴生淨土故‧名為正因也‧又問曰‧般舟三昧樂者是何義也‧答曰‧梵語名般舟‧此翻名常行道‧或七日九十日身行無間總名‧三業無間故名般舟也‧又言三昧者亦是西國語‧此翻名為定‧由前三業無間‧心至所感‧即佛境現前‧正境現時‧即身心內悅‧故名為樂‧亦名立定見諸佛也‧」

◎汝批註:「今日凡夫難實踐也」

 

大經言「佛語彌勒‧如來興世‧難值難見‧諸佛經道‧難得難聞‧菩薩勝法‧諸波羅蜜‧得聞亦難‧遇善知識‧聞法能行‧此亦為難‧若聞斯經‧信樂受持‧難中之難‧無過此難‧是故我法‧如是作‧如是說‧如是教‧應當信順‧如法修行」。往生論云「如來淨華眾，正覺華化生」、曇鸞釋云「同一念佛無別道故，遠通四海皆兄弟也」；大經又云「萬年三寶滅‧此法住百年‧爾時聞一念‧皆當得生彼」，故往生報土之法，斷不因時代變遷，而有所差異。但為此〝難〞，大經言「曾更見世尊‧則能信此事‧謙敬聞奉行‧踊躍大歡喜」，又般舟三昧經云「佛言‧有信是三昧者‧其人宿命曾見過去佛‧已用是故‧我為是信者說是三昧耳‧是輩之人‧常護佛法‧聞是經信樂者‧當作是知離佛不遠‧若持戒堅者‧常正心恭敬於經‧我用是故為是人說耳」。常言道「佛度有緣人、有緣千里來相會」，淨土真宗出現於台灣，必有如〝妙好人〞可度之，您何妨「如是說‧如是教」，自有「應當信順‧如法修行」之人，請將領受〝聖教之真實〞，順從佛意交由有緣之蓮友自行抉擇吧！

 

般舟三昧經云「菩薩有四事法。疾逮得三昧。何等為四。一者所信無有能壞者。二者精進無有能逮者。三者所入智慧無有能及者。四者常與善師從事。」善導大師云「佛密意弘深。教門難曉。三賢十聖弗測所闚。況我信外輕毛敢知旨趣。」故其中「所信無有能壞者」，我輩凡夫必須藉由修習「臨睡入觀法」，乘著彌陀之「見佛增上緣」，來完成金剛不壞之信心，方能得到他力念佛。最後欲申明一事：「見佛增上緣」非是要門自力觀，乃「乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」；係弘願彌陀慈悲應之，為「聞法能不忘（憶念）」之人可得。五種增上緣中，唯有「見佛」可「現土證誠」（經文一再明示），猶恐不見，其餘增上緣安能深信不疑？

 

                              發表於2009.05.01 Yahoo部落格