信心決定不是終點

    有蓮友依據第18願成就文「乃至一念、即得往生、住不退轉」來質疑、排斥游藤老師所提倡之證信、體驗，為此特撰文表達個人見解，供大家參考、思惟。

 

    我認為蓮友不該執着於經文字面之意思，而忽略了內含深義。倘若單從字面「一念」來看，即如蓮如上人【一代記聞書】所言：「一次之願，即是一生之願；一次起信，即是一生起信。因為若是當下命終，即成一生之願。」再就經文深義而言，當依存覺上人【真要鈔】文中所述：「然雖薄地凡夫，持彌陀名號，發起金剛之信心者，橫離三界流轉之報故，其義當於得不退也。此即非在菩薩位所論之『位、行、念』之三不退。今所言不退者，是『心』（信）不退也。」

 

關於「信不退」，在【安心決定鈔講話】有更進一步之詮釋：「信心與稱名不是同時並立，信心者是初起，稱名者是後續。以初起之一念佛因滿足，而其滿足之分，向後成為盡形壽相續故；若初起之一念未滿足者，後續之多念亦未滿足矣。已於領受法體之全分故，後起多念之稱名者，持初起之全分，不增不減而相續」、「信托之時領受全分，相續至於臨終，成為稱名故，初信與後行之通涉，有示機受全相之必要」、「弘願法之顯於眾生之全相而言，即是『信心與稱名』。即信心一發起，成為聲聲相續，此是在長壽之機，長時相續之人而言；若夫短命乎，無長時相續之緣，而於自己之往生即無妨礙，因一念之信能與法體相應故，名號之功德全成我有，而佛因無缺故也。」如上所言，短命之機才可滿足於「初起一念之信心」，長壽之機在建立初起信心後，必須後續聲聲稱名。換言之，長壽之機當如【和語燈錄】所云：「勸信者，取一念得生。勸行者，勉勵一形。」綜上所述，乃長壽之機，念佛往生；一命嗚呼者，一念往生。

 

    關於「乃至一念」，蓮友們只把焦點放在第18願成就文，殊不知在【大經】「下輩往生者」文中，亦有「乃至一念」：「其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。」老師即根據此經文，來斷言仰信、解信者，為化土往生。

 

    下輩往生文與第18願成就文不同之處：仰信、解信者其信心狀況即如經文：「若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國」；而證信者則是「聞其名號，信心歡喜」，即梵語「波羅娑陀」之意：有「歡喜、信、心中安靜、晴明、純粹、潔白、善心地、仁惠、恩澤、深切、承受、恩賜、一致」等意思。又有異處，前者為「十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國…若聞深法…以至誠心，願生其國」，即至心是眾生自發的；而後者為「聞其名號…至心迴向，願生彼國」，如親鑾聖人所言：「從佛力發起故」。由此可見「乃至一念」，非僅信知彌陀迴向即可得，有些蓮友對此認知不足。

 

    親鑾聖人在法然上人門下，已發現上述問題，故在【正信念佛偈】明確指出：「行者正受金剛心‧慶喜一念相應後‧與韋提等獲三忍‧即證法性之常樂」。又在【化土卷】用對比方式說明：「言『教我思惟』者，即方便也。言『教我正受』者，即金剛真心也。」要明瞭此字義須看【觀經疏】《玄義分》：「言思惟者‧思想彼國依正二報總別相也、言正受者‧想心都息緣慮並亡‧三昧相應名為正受」。因此對於「一念」，聖人在【信卷】有兩種說法：一為「夫按真實信樂，信樂有一念。『一念』者，斯顯信樂開發時剋之極促，彰廣大難思慶心也」；二為「問曰：幾時名為一念？答曰：百一生滅名為一剎那，六十剎那名為一念。此中云念者，不取此時節也。但言：憶念阿彌陀佛，若總相，若別相，隨所觀緣，心無他想，十念相續，名為十念。但稱名號，亦復如是。」如此艱澀文字之描繪，垢障愚鈍之凡夫怎能清楚揣摩其意境？蓮友們該如何不錯失於「信一念」，依其所願往生真實報土？

 

    游老師就擔心有些蓮友錯會已得他力信心，故在一生佈教皆言仰信、解信之外，另於往生前數月抱病講經力倡證信、感應，建議蓮友學習「臨睡入觀法」。因為善導大師傳法時說：「除不至心。此願比來大有現驗」即指弟子需有至心才能應驗。垢障凡夫何來至心，當仰賴彌陀賜予至心，也就是他力迴向的信心，才能見到彌陀佛身相光明。由此可知「臨睡入觀法」，可以讓蓮友進一步確認其信心是否為他力所發起。

 

    修習此法須先具備兩種深信，如偈文：「弟子(某甲)現是生死凡夫。罪障深重。淪六道苦不可具云。今日遇善知識。得聞彌陀本願名號。一心稱念求願往生。願佛慈悲不捨本弘誓願攝受」表示已領受他力信心，再向彌陀慈父祈求現身：「弟子不識彌陀佛身相光明。願佛慈悲示現弟子身相觀音勢至諸菩薩等。及彼世界清淨莊嚴光明等相」，表現出相續憶念「光明遍照、攝取不捨」，最後為：「道此語已。一心正念」則是聲聲相續，此即長壽之機者所為也。

 

    我一直以為老師在傳授弘願法門之初期，未預先給予蓮友們「信後學習」的觀念，讓大家誤把信心決定當作是學弘願法門的終點，導致無法接受須再進一步追求體驗、證信的說法。最近看了老師在民國七十六年講授的【弘願念佛法門簡介】，發現當時早已告知：（142頁）「得到『信心決定』是學弘願法門剛好及格的人，此後信心相續不斷而顯在口業，則是『稱名念佛』；又因為往生已經決定，感謝佛的深恩，愈發不可懈怠之心，所以也可以叫做『感恩念佛』、『報恩念佛』。」那些批評老師的人，在學習心態上流於懈怠而不自知。因為蓮如上人也在【御文章】之《挖掘》文中，提及：「聽到有各寺住持和其他人，大略得到信心決定之傳聞。可喜可賀，本望就是如此，但就此擱置不精進，信心會漸消失，『應謹慎挖掘一條信心之溝，好讓彌陀法水流潤』這事應該要做到。」「臨睡入觀法」就是「一條信心之溝」，因為善導大師在教授此法時，首先聲明：「其廣者。就實有心願生者而勸。」即指出有心急於往生之人，才堪學習此法；難道已領受他力信心之人，不是更該屬於「實有心願生者」嗎！老師乃依善導大師之指示，而倡言證信、體驗，大家不該質疑老師的用心，更不該停留在及格邊緣。

 

    蓮友們千萬不可錯會「乃至」是至少的意思，曾我量深於【淨土真宗要義】書中說：「乃至」是指延續之謂，將成片斷的東西拼湊在一起不謂之「乃至」。所謂「乃至十念」之「乃至」是指連續不斷。憶念之心恆常不絕，此中就有「乃至」，若非如此就非「乃至」。所以不論一念或十念皆同，只要是連續不斷，則不論一念、十念或終其一生，都常立於一念歸命之際。所謂一念歸命，乃是指無限延續者。善導大師在【往生禮讚】一直強調「念念相續」：「仰願一切往生人等。善自思量。已能今身願生彼國者。行住坐臥必須勵心剋己。晝夜莫廢。畢命為期。上在一形似如少苦。前念命終。後念即生彼國。」請注意「往生人」、「已能今身」之字句，當指「入正定聚」、「住不退轉」之人，必須「勵心剋己。晝夜莫廢。畢命為期」，才能「前念命終。後念即生彼國」。因此就長壽之機而言，信心決定不是終點，而是得照【大經】：「若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國」所說，要「至心不斷」，用彌陀慈父惠賜之至心，繼續依照祖師大德指點方向虛心學習，才能「得生其國」，如願往生真實報土。

                      發表於2009.05.01 Yahoo部落格