接著來研究第二個「矛盾」之處：「法然上人引此故事，證明往生不是只以念佛為因，而須以輔以「懺悔」，亦即以「餘行」為往生因，違反了第三章所立的宗義。」
此處於一般人乍看之下，有悖常理，所以慧淨法師才會自打嘴巴，一方面在所編譯《法然上人全集》之〔前言〕中，極力讚嘆法然上人的智慧高超；一方面卻在《慧淨法師書信集》裡，論斷其犯錯。我以追隨游藤老師學習弘願法門的經驗，敬佩法然上人果然是大勢至菩薩的化身，精妙地以淺喻暗示彌陀本願力的不可思議之處，因此我得用較多的篇幅來闡明之，好讓大家理解箇中原由。
想要學習「一行三昧」，還有個關鍵之處，即是我所謂的「其二」：「若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。」請注意哦！沒有「當先聞般若波羅蜜，如說修學」就無法入一行三昧，就產生了「道綽禪師雖是師，未發三昧，故不知往生得否」的問題，造成惶恐不安地念佛來期待臨終見佛的窘境。
既然如此我們就來看看，如何作到「當先聞般若波羅蜜，如說修學」，在《文殊般若經》的經文教導著：
「爾時佛告文殊師利：若無眾生，云何說有眾生及眾生界？
文殊師利言：眾生界相，如諸佛界。
又問：眾生界者，是有量耶？
答曰：眾生界量，如佛界量。
佛又問：眾生界量，有處所不？
答曰：眾生界量，不可思議。
又問：眾生界相，為有住不？
答曰：眾生無住，猶如空住。
佛告文殊師利：如是修般若波羅蜜時，當云何住般若波羅蜜？
文殊師利言：以不住法為住般若波羅蜜。
佛復問文殊師利：云何不住法名住般若波羅蜜？
文殊師利言：以無住相，即住般若波羅蜜。
佛復告文殊師利：如是住般若波羅蜜時，是諸善根，云何增長？云何損減？
文殊師利言：若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減。於一切法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無減。
世尊！如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂，生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離！不見涅槃，何況樂著！
如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取。於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。
世尊！若能如是，是名修般若波羅蜜。
世尊！不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。
世尊！不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。
世尊！心無悕取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。
世尊！不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜，離諸相故。法無高下，等法性故。法無取捨，住實際故。是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：是諸佛法，得不勝乎？
文殊師利言：我不見諸法有勝如相，如來自覺一切法空，是可證知。
佛告文殊師利：如是！如是！如來正覺，自證空法。
文殊師利白佛言：世尊！是空法中，當有勝如而可得耶！
佛言：善哉！善哉！文殊師利！如汝所說，是真法乎！
佛復謂文殊師利言：阿耨多羅是名佛法不？
文殊師利言：如佛所說，阿耨多羅是名佛法。何以故？無法可得名阿耨多羅。
文殊師利言：如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增長法，是修般若波羅蜜。
復次，世尊！修般若波羅蜜時，不見有法可分別思惟。
佛告文殊師利：汝於佛法不思惟耶？
文殊師利言：不也，世尊！如我思惟，不見佛法，亦不可分別是凡夫法，是聲聞法，是辟支佛法，如是名為無上佛法。
復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決定相，是為修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見欲界，不見色界，不見無色界，不見寂滅界。何以故？不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見報恩者，思惟二相，心無分別，是修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可捨，是修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：善哉！善哉！汝能如是善說甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學法印，乃至聲聞緣覺，學無學人，亦當不離是印而修道果。
佛告文殊師利：若人得聞是法，不驚不畏者，不從千佛所種諸善根，乃至百千萬億佛所久植德本，乃能於是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！
文殊師利白佛言：世尊！我今更說般若波羅蜜義。
佛言：便說。
世尊！修般若波羅蜜時，不見法是應住是不應住，亦不見境界可取捨相。何以故？如諸如來不見一切法境界相故，乃至不見諸佛境界，況取聲聞、緣覺、凡夫境界！不取思議相，亦不取不思議相。不見諸法有若干相，自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩，皆已供養無量百千萬億諸佛，種諸善根，乃能於是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！
復次，修般若波羅蜜時，不見縛，不見解，而於凡夫乃至三乘，不見差別相，是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：汝已供養幾所諸佛？
文殊師利言：我及諸佛如幻化相，不見供養及與受者。
佛告文殊師利：汝今可不住佛乘耶？
文殊師利言：如我思惟，不見一法，云何當得住於佛乘？
佛言：文殊師利！汝不得佛乘乎？
文殊師利言：如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可見，我云何得？
佛言：文殊師利！汝得無礙智乎？
文殊師利言：我即無礙，云何以無礙而得無礙？
佛言：汝坐道場乎？
文殊師利言：一切如來不坐道場，我今云何獨坐道場？何以故？現見諸法住實際故。
佛言：云何名實際？
文殊師利言：身見等是實際。
佛言：云何身見是實際？
文殊師利言：身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。
舍利弗白佛言：世尊！若於斯義諦了決定，是名菩薩摩訶薩。何以故？得聞如是甚深般若波羅蜜相，心不驚！不怖！不沒！不悔！
彌勒菩薩白佛言：世尊！得聞如是般若波羅蜜具足法相，是即近於佛坐。何以故？如來現覺此法相故。
文殊師利白佛言：世尊！得聞甚深般若波羅蜜，能不驚！不怖！不沒！不悔！當知此人，即是見佛。
爾時復有無相優婆夷白佛言：世尊！凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，是諸法皆無相。是故於所從聞般若波羅蜜，皆不驚！不怖！不沒！不悔！何以故？一切諸法，本無相故。
佛告舍利弗：善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚！不怖！不沒！不悔！當知是人即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！信樂聽受，歡喜不厭！是即具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦能為他顯示分別，如說修行。
佛告文殊師利：汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提，住阿耨多羅三藐三菩提？
文殊師利言：我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？如我所說，即菩提相。
佛讚文殊師利言：善哉！善哉！汝能於是甚深法中，巧說斯義。汝於先佛久種善根，以無相法，淨修梵行。
文殊師利言：若見有相，則言無相，我今不見有相，亦不見無相，云何而言以無相法淨修梵行？
佛告文殊師利：汝見聲聞戒耶？答曰：見。
佛言：汝云何見？
文殊師利言：我不作凡夫見，不作聖人見。不作學見，不作無學見。不作大見，不作小見。不作調伏見，不作不調伏見。非見非不見。
舍利弗語文殊師利言：汝今如是觀聲聞乘，若觀佛乘當復云何？
文殊師利言：不見菩提法，不見修行菩提及證菩提者。
舍利弗語文殊師利言：云何名佛？云何觀佛？
文殊師利言：云何為我？
舍利弗言：我者，但有名字，名字相空。
文殊師利言：如是！如是！如我但有名字，佛亦但有名字，名字相空，即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相，無言無說。何以故？言說、菩提二俱空故。
復次，舍利弗！汝問：云何名佛？云何觀佛者？不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名觀佛。
爾時舍利弗白佛言：世尊！如文殊師利所說般若波羅蜜，非初學菩薩所能了知。
文殊師利言：非但初學菩薩所不能知，及諸二乘，所作已辦者，亦未能了知。如是說法，無能知者。何以故？菩提之相，實無有法而可知故。」
我的根器淺薄實在無法學習上述經文，也體會不出其涵義，尤其看到：「文殊師利言：非但初學菩薩所不能知，及諸二乘，所作已辦者，亦未能了知。如是說法，無能知者。」就徹底投降；連經文都說：「得聞如是般若波羅蜜具足法相，是即近於佛坐。」可見凡夫難以求得解脫，根本作不到「欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧」。
因此，法然上人為求平生即能求得解脫，苦研典籍，終於「四十三歲時，第八遍閱讀善導大師之《觀經四帖疏》，至〔散善義〕：
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
之文時，眼睛一亮，當下信心開發，豁然徹悟彌陀本願宗旨」（上列文出自慧淨法師所編譯《法然上人全集》之〔前言〕）
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