不僅如此，淨土真宗更進一步根據《佛說無量壽經》文：
「佛告彌勒、此諸眾生、亦復如是。以疑惑佛智故、生彼七寶宮殿、無有刑罰、乃至一念惡事。但於五百歲中、不見三寶。不得供養修諸善本。以此為苦。雖有餘樂、猶不樂彼處。
若此眾生、識其本罪、深自悔責、求離彼處、即得如意、往詣無量壽佛所、恭敬供養、亦得遍至無量無數、諸餘佛所、修諸功德。彌勒當知。其有菩薩、生疑惑者、為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。
彌勒菩薩、白佛言。世尊、於此世界、有幾所不退菩薩、生彼佛國。佛告彌勒。於此世界、有六十七億不退菩薩、往生彼國。一一菩薩、已曾供養無數諸佛、次如彌勒者也。」
宣示信心決定之念佛行者具有「次如彌勒」的資格，這可從此文之排序看出其含意：因為「疑惑佛智」的結果就是「生彼七寶宮殿」、「但於五百歲中、不見三寶」；而「明信諸佛無上智慧」的結果，就是「不退菩薩、生彼佛國」、「次如彌勒者也」。
此非牽強之說，有《文殊般若經》可為印證:
「佛告文殊師利：汝已供養幾所諸佛？
文殊師利言：我及諸佛如幻化相，不見供養及與受者。
佛告文殊師利：汝今可不住佛乘耶？
文殊師利言：如我思惟，不見一法，云何當得住於佛乘？
佛言：文殊師利！汝不得佛乘乎？
文殊師利言：如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可見，我云何得？
佛言：文殊師利！汝得無礙智乎？
文殊師利言：我即無礙，云何以無礙而得無礙？
佛言：汝坐道場乎？
文殊師利言：一切如來不坐道場，我今云何獨坐道場？何以故？現見諸法住實際故。
佛言：云何名實際？
文殊師利言：身見等是實際。
佛言：云何身見是實際？
文殊師利言：身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。
舍利弗白佛言：世尊！若於斯義諦了決定，是名菩薩摩訶薩。何以故？得聞如是甚深般若波羅蜜相，心不驚！不怖！不沒！不悔！
彌勒菩薩白佛言：世尊！得聞如是般若波羅蜜具足法相，是即近於佛坐。何以故？如來現覺此法相故。」
眾所周知彌勒菩薩，就是「近於佛坐」之人。這兩部經同時都以彌勒菩薩來指出此事：「得聞如是般若波羅蜜具足法相」就是「明信諸佛無上智慧」，而信心決定來明信佛智的不退菩薩，就能具有「即近於佛坐」，和彌勒菩薩同等的身份。親鑾聖人領悟世尊之密意，在《一念多念證文》開示:
「他力信樂的人，能在此世之中，登上不退之位，必開悟大般涅槃，如彌勒一樣。」（此文引自游藤老師所翻譯，由柏原祐義所講述《真宗聖典淨土三部經講話》）
「佛告普賢菩薩。若善男子、善女人、成就四法。於如來滅後、當得是法華經。
一者、為諸佛護念。二者、植眾德本。三者、入正定聚。四者、發救一切眾生之心。
善男子、善女人、如是成就四法、於如來滅後、必得是經。」
弘願念佛行者於信心決定，即得「為諸佛護念」；就能現生「入正定聚」；而相續念佛就能「植眾德本」（因名號具足彌陀之無量功德）；再來就會「自信勸人信、大悲傳普化」，此即是「發救一切眾生之心」。如此一來，當然能「必得是經」。
《法華經》〔方便品〕又云:
「諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。
諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。
舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。」
是以所謂「必得是經」，就是能悟入佛知見，表示與佛有相同知見，因此世尊於《佛說無量壽經》才會說「則我善親友」，與佛為親友豈不是「近於佛坐」。
我之所以引用《法華經》，乃是世尊於此經〔化城喻品第七〕留下伏筆說：三千塵點劫之昔，有佛號大通智勝如來，其王子十六人之第九王子成佛，號阿彌陀佛，其文如下:
「諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土、現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞、以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿
，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。」
又於〔藥王菩薩本地品第二十三〕提到往生極樂世界之事，使《法華經》與淨土法門作了聯結，其文如下:
「宿王華，若有人、聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人、聞是藥王菩薩本事品，能受持者，儘是女身，後不復受。若如來滅後、後五百歲中，若有女人、聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。」
其中「聞是經典，如說修行」意指領解〔普賢勸發品〕及以下引用之經文的含義，而建立信受彌陀本願的觀念基礎，故能「於此命終，即往安樂世界」。
談到普賢菩薩就想起，在《四十華嚴經》的末尾〔入不思議解脫境界普賢行願品〕，普賢菩薩告訴善財童子說:
「願我臨命欲終時、盡除一切諸障礙、面見彼佛阿彌陀、即得往生安樂剎」
此處指出念阿彌陀佛名號來往生極樂世界，即是「入不思議解脫境界」。有何境界不思議呢？這可在《大方廣佛華嚴經八十卷》找到答案。
《大方廣佛華嚴經八十卷》記載著，善財童子為了求得「菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？」「於福城受文殊教，展轉南行求善知識，經由一百一十善知識已」，然後來到彌勒菩薩處受其教導，再依其指示又往詣文殊師利菩薩，獲知信根的重要：
「是時文殊師利遙伸右手過一百一十由旬按善財頂作如是言：善哉！善哉！善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便以為足，不能善巧發起行願，不為善知識之所攝護，不為如來之所憶念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界，若周遍知、若種種知、若盡源底，若解了、若趣入、若解說、若分別、若證知、若獲得，皆悉不能。」
再依其引導，最後參詣普賢菩薩之情形，：
「當是之時善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界，剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、辯才等、言辭等、音聲等、力無畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思議解脫自在悉皆同等。
爾時普賢菩薩摩訶薩即說頌言：
『汝等應除諸惑垢，一心不亂而諦聽，我說如來具諸度，一切解脫真實道。
出世調柔勝丈夫，其心清淨如虛空，恒放智日大光明，普使群生滅癡暗。
如來難可得見聞，無量億劫今乃值，如優曇華時一現，是故應聽佛功德。
隨順世間諸所作，譬如幻士現眾業，但為悅可眾生心，未曾分別起想念。』
爾時諸菩薩聞此說已，一心渴仰，唯願得聞如來世尊真實功德，咸作是念：『普賢菩薩具修諸行，體性清淨，所有言說皆悉不虛，一切如來共所稱歎。』作是念已，深生渴仰。
爾時普賢菩薩功德智慧具足莊嚴，猶如蓮華不著三界一切塵垢，告諸菩薩言：『汝等諦聽！我今欲說佛功德海一滴之相。』即說頌言：
佛智廣大同虛空，普遍一切眾生心，悉了世間諸妄想，不起種種異分別。
一念悉知三世法，亦了一切眾生根，譬如善巧大幻師，念念示現無邊事。
隨眾生心種種行，往昔諸業誓願力，令其所見各不同，而佛本來無動念。
或有處處見佛坐，充滿十方諸世界，或有其心不清淨，無量劫中不見佛。
或有信解離憍慢，發意即得見如來，或有諂誑不淨心，億劫尋求莫值遇。（乃至……）
三界有無一切法，不能與佛為譬喻，譬如山林鳥獸等，無有依空而住者。
大海摩尼無量色，佛身差別亦復然，如來非色非非色，隨應而現無所住。
虛空真如及實際，涅槃法性寂滅等，唯有如是真實法，可以顯示於如來。
剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。
若有聞斯功德海，而生歡喜信解心，如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。」（此文引自〔入法界品第三十九之二十一〕）
「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。
若有聞斯功德海，而生歡喜信解心，如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。」
親鑾聖人領悟了上述法義，可「入不思議解脫境界」，故指出往生的因果為:「本願名號正定業、至心信樂願為因、成等覺證大涅槃、必至滅度願成就」。
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