其實，法然上人一開始想不通「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者」，為什麼是「正定之業」？參透了很久，到第八遍才恍然大悟--「順彼佛願故」！就是正定業，解決了「未發三昧，故不知往生得否」的問題（正定即是三昧），就能平生安心地念佛。
「順彼佛願故」就是法然上人提倡本願念佛的標準，那佛願是什麼？現在我們都知道了，就是第十七願、第十八願。那念佛行者為何隨順了此二願，就能解決「當先聞般若波羅蜜，如說修學」的難題？
首先來看彌陀的發願情形，《佛說無量壽經 》記載著：
「佛告阿難。法藏比丘、說此頌已、而白佛言。唯然世尊、我發無上正覺之心。願佛為我、廣宣經法。我當修行、攝取佛國、清淨莊嚴無量妙土。令我於世速成正覺、拔諸生死勤苦之本。
佛語阿難。時世饒王佛、謂法藏比丘、如所修行、莊嚴佛土、汝自當知。」
由這句「汝自當知」可窺出法藏比丘身份非比尋常，這點可在《佛說觀佛三昧海經》裡找到印證，〔本行品第八〕有提到他過去之事:
「我念昔曾空王佛所出家學道。時四比丘共為同學。習學三世諸佛正法。煩惱覆心。不能堅持佛法。寶藏多不善業當墮惡道。空中聲言。汝四比丘。空王如來雖復涅槃。汝之所犯謂無救者。汝等今當入塔觀佛。與佛在世等無有異。我從空聲入塔觀像眉間白毫相。即作是念。如來在世光明色身與此何異。佛大人相願除我罪。作是語已如大山崩五體投地。懺悔諸罪觀佛眉間。懺悔因緣從是已後。八十億阿僧祇劫不墮惡道。生生常見十方諸佛。於諸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已諸佛現前授我記別。東方有國。國名妙喜。彼土有佛。號曰阿閦。即第一比丘是。南方有國。國名日歡喜。佛號寶相。即第二比丘是。西方有國。國名極樂。佛號無量壽。第三比丘是。北方有國。國名蓮華莊嚴。佛號微妙聲。第四比丘是。」
當時的法藏比丘已具菩薩摩訶薩的身份，故能發起深廣大願：「聞佛所說嚴淨國土、皆悉睹見、超發無上殊勝之願。其心寂靜、志無所著、一切世間、無能及者。具足五劫、思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」
又能淨修梵行：
「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙，無者虛偽諂曲之心，和顏愛語先意承問。勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。
「住空無相無願之法，無作無起，觀法如化。遠離麤言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。棄國捐王，絕去財色，自行六波羅密，教人令行。無央數劫，積功累德。」
修菩薩道都要修「六度」： 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，其中前五度如盲，唯有「般若」才是有眼睛。為此，《文殊般若經》才要求「當先聞般若波羅蜜，如說修學」。而法藏比丘早已在前世「生生常見十方諸佛。於諸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已諸佛現前授我記別」，故能「如是菩薩摩訶薩，皆已供養無量百千萬億諸佛，種諸善根，乃能於是甚深般若波羅蜜，不驚不怖」、「得聞如是般若波羅蜜具足法相，是即近於佛坐」。因此，其所發之願乃出自「般若波羅蜜」的智慧，於是念佛行者聽聞了本願，就是「當先聞般若波羅蜜」，就有了眼睛，不再盲修瞎練；並且隨順其願來專稱名號，而作到了「如說修學」，如此一來就度過了「當先聞般若波羅蜜，如說修學」的難關。
為使大家更加認同上述的說法，我摘要了《大方廣佛華嚴經》〔明法品第十八〕之經文，來認識菩薩摩訶薩所具有之功德:
「爾時精進慧菩薩白法慧菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心成就如是無量功德，具大莊嚴升一切智乘入菩薩正位，捨諸世間法得佛出世法，去來現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。」
「爾時精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言：
大名稱者善能演，菩薩所成功德法，深入無邊廣大行，具足清淨無師智。
若有菩薩初發心，成就福德智慧乘，入離生位超世間，普獲正等菩提法。
彼復云何佛教中，堅固勤修轉增勝，令諸如來悉歡喜，佛所住地速當入？
所行清淨願皆滿，及得廣大智慧藏，常能說法度眾生，而心無依無所著。
菩薩一切波羅蜜，悉善修行無缺減，所念眾生咸救度，常持佛種使不絕。」
「菩薩成就如是莊嚴，於念念中身語意業皆無空過，悉以迴向一切智門。若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養，若同住，若憶念，若隨出家，若聞說法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃至稱揚讚歎名字皆當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛子！譬如有藥名為善見，眾生見者眾毒悉除。菩薩如是成就此法，眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。」
因此，法然上人於《選擇本願念佛集》提出三重選擇：
「計也，夫欲速離生死，
二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。
欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者。即是稱佛名。稱名必得生，依佛本願故。」
此一「專修念佛」的論點，不但使其於當時遭受讒言而流放；時至今日，本願念佛法仍遭到各界的批判。唉！從上面之闡述可看出，法然上人之主張，乃源自彌陀之願與釋迦之教，而他只是領會善導之言，竟因眾人愚昧而徒受不白之冤，真叫人欷歔不已！
法然上人之弟子--親鑾聖人，不但承襲「本願念佛」之「專修念佛」的法義，並且據以開展成「淨土真宗」的「正信念佛」，以獲得一念歸命之信心為其中心，促使彌陀本願的真實義得以全然展現。淨土真宗所宣揚之「信心正因，念佛報恩」的純他力思想，一直以來飽受攻擊，殊不知此亦源自彌陀之願與釋迦之教，以下將盡力解說之。
僅是菩薩摩訶薩的位階，即能成就前述之莊嚴功德，更何況
法藏菩薩已是「阿彌陀佛成佛已來、於今十劫」，其所發之願悉已成就，《佛說無量壽經》寫著第十七願與第十八願之成就文:
「十方恆沙諸佛如來、皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。
諸有眾生、聞其名號、信心歡喜、乃至一念。至心迴向。願生彼國、即得往生、住不退轉。唯除五逆誹謗正法。」
以上兩段文之排序緊連著，乃另有一暗喻：十方諸佛所讚歎「無量壽佛威神功德不可思議 」之處，即為「諸有眾生、聞其名號、信心歡喜、乃至一念。至心迴向。願生彼國、即得往生、住不退轉。」 善導大師體會出世尊之密意，於《往生禮讚偈》云:
「然彌陀世尊本發深重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心求念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願力易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方。」
此句「但使信心求念」，已明白顯示：「念佛但依信心」。若能「念佛但依信心」，就不會心猿意馬而見異思遷；就可如：《文殊般若經》所說「捨諸亂意」、「繫心一佛」，專注於一行；作到了《佛說阿彌陀佛經》所說:「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂」。因此，《佛說無量壽經》清楚地記載著：
「爾時、慈氏菩薩、白佛言。世尊、何因何緣、彼國人民、胎生化生。
佛告慈氏。若有眾生、以疑惑心、修諸功德、願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智、於此諸智、疑惑不信、然猶信罪福、修習善本、願生其國。此諸眾生、生彼宮殿、壽五百歲、常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土、謂之胎生。
若有眾生、明信佛智乃至勝智、作諸功德、信心迴向。此諸眾生、於七寶華中、自然化生、跏趺而坐。須臾之頃、身相光明、智慧功德、如諸菩薩、具足成就。」
此段文之用意，即是要我們「明信佛智」，因為佛智當然具足般若波羅蜜，所以只要作到「聞其名號，信心歡喜」，來領受名號的功德力，就能達到「當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧」，故親鑾聖人才會有「信心正因」之開示。
不論係依因位之法藏菩薩所發之願心，或就果位之阿彌陀佛所成就之願力來說，都是具足「甚深般若波羅蜜」，故眾生只要信受彌陀之願力，就能如《文殊般若經》所說:
「佛告舍利弗：善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚！不怖！不沒！不悔！當知是人即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！信樂聽受，歡喜不厭！是即具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦能為他顯示分別，如說修行。」
請注意哦！不管是彌陀的佛願、佛智或其所成就之名號，都是具足「甚深般若波羅蜜」，只須信受就達到了：「善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚！不怖！不沒！不悔！當知是人即住不退轉地。」因此第十八願成就文才敢說:「諸有眾生、聞其名號、信心歡喜、乃至一念。至心迴向。願生彼國、即得往生、住不退轉。」淨土真宗也才隨之喊出要追求「信心決定」。
淨土真宗強調念佛要以「信心為本」，除了上述之說法，還可在《大方廣佛華嚴經八十卷》〔賢首品第十二〕之經文得到印證:
「菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。
不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發心。
常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。
深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。
深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。
信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。
信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。
信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。
信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。
信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔路，示現無上解脫道。
信為功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。
是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。
若常信奉於諸佛，則能持戒修學處，若常持戒修學處，則能具足諸功德。
戒能開發菩提本，學是勤修功德地，於戒及學常順行，一切如來所稱美。
若常信奉於諸佛，則能興集大供養，若能興集大供養，彼人信佛不思議。
若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足，若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。
若常信奉清淨僧，則得信心不退轉，若得信心不退轉，彼人信力無能動。
若得信力無能動，則得諸根淨明利，若得諸根淨明利，則能遠離惡知識。
若能遠離惡知識，則得親近善知識，若得親近善知識，則能修集廣大善。
若能修集廣大善，彼人成就大因力，若人成就大因力，則得殊勝決定解。
若得殊勝決定解，則為諸佛所護念，若為諸佛所護念，則能發起菩提心。
若能發起菩提心，則能勤修佛功德，若能勤修佛功德，則得生在如來家。」
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