接下來要讓大家先看一段《大經》之經文:
「佛言。吾今為諸眾生、說此經法、令見無量壽佛、及其國土、一切所有。所當為者、皆可求之。無得以我滅度之後、復生疑惑。當來之世、經道滅盡、我以慈悲哀愍、特留此經、止住百歲。其有眾生、值斯經者、隨意所願、皆可得度。」
上述經文提到「當來之世、經道滅盡」，我們來看看到底是什麼樣的情況，這在《佛說法滅盡經》有詳細述說：
「聞如是，一時，佛在拘夷那竭國。
如來三月當般涅盤，與諸比丘及諸菩薩，無央數眾來詣佛所，稽首於地，世尊寂靜，默無所說，光明不現。
賢者阿難作禮白佛言：世尊前後說法，威光獨顯。
今大眾會，光更不現，何故如此？其必有故。願聞其意。
佛默不應，如是至三，佛告阿難：吾涅盤後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。
魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味。無有慈心，更相憎嫉。
時有菩薩辟支羅漢，精進修德一切敬待，
人所宗向教化平等，憐貧念老鞠育窮厄，
恆以經像令人奉事，作諸功德志性恩善，
不侵害人，捐身濟物，不自惜己，忍辱仁和。
設有是人，眾魔比丘鹹共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。
自共於後，不修道德，寺廟空荒，無復修理，轉就毀壞。
但貪財物，積聚不散，不作福德。
販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心。
奴為比丘，婢為比丘尼。
無有道德，淫劮濁亂，男女不別。
令道薄淡，皆由斯輩。或避縣官，依倚吾道。求作沙門，不修戒律。
月半月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前後，不肯盡說。
經不誦習，設有讀者，不識字句。為強言是。不谘明者，貢高求名。
虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。
眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中。
餓鬼畜生，靡不經歷，恆河沙劫。罪竟乃出生在邊國，無三寶處。
法欲滅時，女人精進，恆作功德。
男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。
法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚。
水旱不調，五谷不熟。疫氣流行，死亡者眾。
人民勤苦，縣官計克。不順道理，皆思樂亂。
惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。
劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。
四十頭白，男子淫劮，精盡夭命。
或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，或至百歲。
大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。
眾生雜類，不問豪賤。沒溺浮漂，魚鱉食噉。
時有菩薩辟支羅漢。眾魔驅逐不預眾會。
三乘入山福德之地。恬怕自守，以為欣快，壽命延長。
諸天衛護，月光出世。得相遭值，共興吾道。
五十二歲，首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。
十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。
吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光明更盛，於是便滅。
吾法滅時，亦如燈滅。自此之後，難可數說。
如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛。
天下泰平，毒氣消除。雨潤和適，五谷滋茂，樹木長大。
人長八丈，皆壽八萬四千歲。眾生得度，不可稱計。
賢者阿難作禮白佛：當何名斯經？雲何奉持？
佛言：阿難，此經名為《法滅盡》，宣告一切，宜令分別。功德無量，不可稱計。
四部弟子，聞經悲慘惆怅，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。」
如來三月當般涅盤，與諸比丘及諸菩薩，無央數眾來詣佛所，稽首於地，世尊寂靜，默無所說，光明不現。
賢者阿難作禮白佛言：世尊前後說法，威光獨顯。
今大眾會，光更不現，何故如此？其必有故。願聞其意。
佛默不應，如是至三，佛告阿難：吾涅盤後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。
魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味。無有慈心，更相憎嫉。
時有菩薩辟支羅漢，精進修德一切敬待，
人所宗向教化平等，憐貧念老鞠育窮厄，
恆以經像令人奉事，作諸功德志性恩善，
不侵害人，捐身濟物，不自惜己，忍辱仁和。
設有是人，眾魔比丘鹹共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。
自共於後，不修道德，寺廟空荒，無復修理，轉就毀壞。
但貪財物，積聚不散，不作福德。
販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心。
奴為比丘，婢為比丘尼。
無有道德，淫劮濁亂，男女不別。
令道薄淡，皆由斯輩。或避縣官，依倚吾道。求作沙門，不修戒律。
月半月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前後，不肯盡說。
經不誦習，設有讀者，不識字句。為強言是。不谘明者，貢高求名。
虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。
眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中。
餓鬼畜生，靡不經歷，恆河沙劫。罪竟乃出生在邊國，無三寶處。
法欲滅時，女人精進，恆作功德。
男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。
法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚。
水旱不調，五谷不熟。疫氣流行，死亡者眾。
人民勤苦，縣官計克。不順道理，皆思樂亂。
惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。
劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。
四十頭白，男子淫劮，精盡夭命。
或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，或至百歲。
大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。
眾生雜類，不問豪賤。沒溺浮漂，魚鱉食噉。
時有菩薩辟支羅漢。眾魔驅逐不預眾會。
三乘入山福德之地。恬怕自守，以為欣快，壽命延長。
諸天衛護，月光出世。得相遭值，共興吾道。
五十二歲，首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。
十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。
吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光明更盛，於是便滅。
吾法滅時，亦如燈滅。自此之後，難可數說。
如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛。
天下泰平，毒氣消除。雨潤和適，五谷滋茂，樹木長大。
人長八丈，皆壽八萬四千歲。眾生得度，不可稱計。
賢者阿難作禮白佛：當何名斯經？雲何奉持？
佛言：阿難，此經名為《法滅盡》，宣告一切，宜令分別。功德無量，不可稱計。
四部弟子，聞經悲慘惆怅，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。」
上述經文提及「首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去」，也就是我方才說念佛可以見到佛，所引用之經文依據，《大勢至菩薩念佛圓通章》與《般舟三昧經》最先滅掉，再來連《觀經》也會消失不見。若淨土真宗是「以光明攝取為本位」，那麼請問大家，在滅法時代的人們聽聞到《大經》，將如何「隨意所願、皆可得度」？世尊豈不是在大妄言！謝老師的主張真是一派胡言！善導大師於《往生禮讚偈》說：
「萬年三寶滅、此經住百年、爾時聞一念、皆當得生彼」
，就是在說「以名號為本位」，如此阿彌陀佛的救度方能縱貫正像末滅之四個時期。故親鑾聖人於《高僧和讚》云：
「經道滅盡時期至、如來出世本意之、弘願真宗若得遇、凡夫亦能念而悟」。
在《般舟三昧經行品第二》﹝三卷十六品﹞更提到阿彌陀佛的囑咐：
「佛告跋陀和。我持三人以付。若持是事為人說經。使解此慧至不退轉地。得無上正真道。然後得佛號曰善覺。如是。跋陀和。菩薩於是間國土。聞阿彌陀佛。數數念。用是念故。見阿彌陀佛。見佛已。從問。當持何等法。生阿彌陀佛國。爾時。阿彌陀佛語是菩薩言。欲來生我國者。常念我數數。常當守念。莫有休息。如是得來生我國。」
上述經文就是見到阿彌陀佛本尊，祂一再的叮嚀見到佛之人，要殷勤來念佛往生，這豈不是再次告知「光明攝取是附帶性，名號才是往生之業」。
法然上人遵從上述阿彌陀佛的旨意，寫下了《念佛決定往生文》：
「論三心四修者、為成一向專修也；若已成一向專修者、不別論三心四修也。成為一向專修之念佛人、唯相續念佛、直至臨終往生也。
迴顧此身、善時喜得往生、亦屬別種之心；惡時思往生大事、亦屬別種之心。唯不顧善惡、知稱念必生、而從今以後、畢命為期、一向稱念 南無阿彌陀佛也。縱雖信心淺薄、稱名亦弱、亦唯應持決定往生之想；若往生大事有恐懼心，亦屬別種之心。
唯以念佛決定往生之得、不得；非以心情為決、非以體驗為決、非以聽聞為決、非以傳承為決。
唯以念佛決定往生人之身分也、心情也、體驗也、聽聞也、傳承也、善知識也、善同行也、淨土宗也；此外一概不論。此亦是我之本尊 也、異香也、紫雲也。佛法之深奧者、唯南無阿彌陀佛也。」
法然上人清清楚楚說到：「唯以念佛決定往生之得、不得，非以體驗為決」，所以阿彌陀佛的本願念佛絕對不是「以光明攝取為本位」，謝老師應該沒有讀到此篇文章，否則怎會有如此荒謬之言論。有意學習淨土真宗之人，千萬不可盲從，自斷往生西方極樂世界之路。
話說回來，我們現在是末法之初，三寶、經道皆猶在，並且善導大師有傳授「臨睡入觀法」，游藤恩師既然講經弘法，當有義務宣講感應見佛之法，而其理由在《佛說觀佛三昧海經卷第一》《序觀地品第二》有解釋：
「諸佛如來出現於世，有二種法以自莊嚴。何等為二？一者、先說十二部經，令諸眾生讀誦通利，如是種種，名為法施；二者、以妙色身示閻浮提及十方界，令諸眾生見佛色身具足莊嚴三十二相、八十種隨形好，無缺減相，心生歡喜。」
「我涅槃後，諸眾生等，業行若干，意想若干，所識不同，隨彼眾生心想所見，應當次第教其繫念。如我住世，不須繫念，譬如日出，冥者皆明，惟無目者而無所覩。未來世中，諸弟子等，應修三法。何等為三？一者、誦修多羅甚深經典；二者、淨持禁戒，威儀無犯；三者、繫念思惟，心不散亂。」
又在《佛說觀佛三昧海經卷第九》《本行品第八》云：
「時文殊師利法王子結加趺坐，坐寶臺中，與十億菩薩住虛空中，讚言：『善哉！善哉！釋迦牟尼大悲世尊，說佛身相，示佛威儀，現佛光明，顯諸化佛，為未來世凡愚眾生不見佛者，作見佛因。』」
「佛告阿難：『此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈，煩惱賊中是勇健將，諸佛世尊之所遊戲。首楞嚴等諸大三昧始出生處。』
佛告阿難：『汝今善持，慎勿忘失，過去、未來三世諸佛，是諸世尊皆說如是念佛三昧，我與賢劫諸大菩薩因是念佛三昧力故，得一切智威神自在，如是十方無量諸佛皆由此法成三菩提。』」
佛告阿難：『汝今善持，慎勿忘失，過去、未來三世諸佛，是諸世尊皆說如是念佛三昧，我與賢劫諸大菩薩因是念佛三昧力故，得一切智威神自在，如是十方無量諸佛皆由此法成三菩提。』」
由上述經文大家可以看到世尊的話：「過去、未來三世諸佛，是諸世尊皆說如是念佛三昧」，游藤恩師一介凡夫怎敢不從，故強調要追求體驗，那些對其教授感應之法而頗有微詞之反對的蓮友們，都是未深入經藏，欠缺佛學知識的人。
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