至於謝老師主張以光明攝取為本位一事，我只能搖頭嘆氣，可惜啊！可惜啊！我寧願相信他有信心決定而被光明攝取，但是他沒注意到覺如上人在《安心決定鈔》第五十六條的提醒：
「如此領解者，我等雖今日今時得遂往生，非是我心之賢明，能稱念佛，能信他力之心功，是勇猛精進修行之佛之功德，於十劫正覺之剎那，已成就於我等之處而顯現引往也。」
謝老師能被光明攝取，真的相當不簡單，故引以為傲而膽大包天來嗆聲「名號正定業」，此一狀況早在覺如上人的料想中，故告知「非是我心之賢明」，不是你很能幹，這些都是阿彌陀佛的功德，請不要搶佛之功勞，自以為是。
其實這些，世尊在《般舟三昧經羼羅耶佛品第九》﹝三卷十六品﹞都囑咐過：
「佛告跋陀和。是菩薩當念佛、當見佛、當聞經。不當有著。何以故。佛本無是法。無所因。何以故。本空無所有。各各行法念。是法中無所取。是法無所著。如空等甚清淨。是法人所想。了無所有。無所有。是法假所因者空寂耳。如泥洹。是法無所有。本無。是法無所從來。亦無所從去。人本無是法。不著者近。有著者遠。」
原本被佛光攝取是件喜事，可以體驗到善導大師在《般舟讚》所說的般舟三昧樂：
「心至所感。即佛境現前。正境現時。即身心內悅。故名為樂。」
但是有人卻犯了惠覺上人於《安心決定鈔講話》所說：「觀體者，卻迷方便」，起了執著心而變成「觀體者，不必知佛意」，故演變為本來靠近佛境，現在卻離的很遠了。
又《般舟三昧經無著品第五》﹝三卷十六品﹞云：
「如是跋陀和。菩薩見佛。以菩薩心念無所著。何以故。說無所有。經說無所有。中不著。壞本絕本。是為無所著。如是跋陀和。是菩薩守是三昧。當作是見佛。不當著佛。何以故。設有所著為自燒。譬如大鍛鐵著火中燒正赤。有智者不當以手持。何以故。燒人手。如是跋陀和。菩薩見佛。不當著。色痛痒思想生死識不當著。何以故。著者為燒身。見佛但當念其功德。當索摩訶衍（意為大乘）。」
世尊在此文中告知，能夠見到佛，要想到這是佛的功德，當發揮大乘精神，自信勸人信來報答佛恩。並且提出警告，千萬不可對見到佛這件事，起了執著而有貪戀，因為「設有所著為自燒、著者為燒身」。
見到佛而起執著者會燒身，那是什麼狀況？答案就在《佛說觀佛三昧海經第十卷》《觀佛密行品第十二》：
「佛告阿難。未來眾生其有得是念佛三昧者。觀佛諸相好者。得諸佛現前三昧者。當教是人。密身口意。莫起邪命。莫生貢高。若起邪命及貢高法。當知此人是增上慢。破滅佛法。多使眾生起不善心。亂和合僧。顯異惑眾。是惡魔伴。如是惡人雖復念佛。失甘露味。此人生處以貢高故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰。無量惡業以為嚴飾。如此種種眾多惡事當自防護令永不生。若起如是邪命業者。此邪命業猶如狂象壞蓮華池。此邪命業亦復如是壞敗善根。
佛告阿難。有念佛者。當自防護勿令放逸。念佛三昧人若不防護生貢高者。邪命惡風吹憍慢火。燒滅善法。善法者。所謂一切無量禪定諸念佛法從心想生。是名功德藏。」
有體驗之人，即所謂 「未來眾生其有得是念佛三昧者。觀佛諸相好者。得諸佛現前三昧者」，若在見到佛之後有了執著，就會起了貢高心而變成增上慢，接著就顯異惑眾。大家想想看謝老師在台中講經弘法，讓他的信眾說出：「不是名號正定業，而是光明正定業」，不就是這段經文所描述的狀況嗎！並且這把火燒到台北來，導致在淡水蓮社聚會時，蓮友間起了口角，還真是亂和合僧呢！這個果報於經文中已說明清清楚楚，大家應該警惕在心，千萬勿犯！
其實大家只要謹遵佛陀在《大經》上的交代，就能避開此惡業：
「謙敬聞奉行、踴躍大歡喜、憍慢弊懈怠、難以信此法」。
請注意「謙敬聞奉行」這五個字：聞即信，奉行就是行。在信與行的前面就是謙敬。這意謂著當你學習弘願法門時，必須要先有謙敬的態度，因為這與第一種深信關係密切，有了謙敬心才會明白自力無效，進而有第二種深信來依靠佛力，才會努力念佛來報答佛恩，所以憍慢是最大的障礙。因此，不管你有多殊勝的體驗，都得符合兩種深信，才會讓你的心境處於謙敬的狀態，如同悟到愚禿心，如此才算是「見佛真實體，則悟甚深法」，否則我只能說你白忙一場。換言之，大家只要有兩種深信的心來踴躍念佛，都遠勝於有自傲心之體驗者。
值此，我要感謝曾、詹兩位師兄的用心，積極來回應謝老師之事件，讓我有了動機來寫此文，希望能對大家有所助益。更要感恩阿彌陀佛的加持，讓我迅速找到經文來佐證游藤恩師的體驗，順利完成這篇文章。YA！有阿彌陀佛在真好！有體驗是要取得與佛感應道交，感受到阿彌陀佛確確實實的庇佑。最後，我要感謝游藤恩師的傾囊相授，介紹了阿彌陀佛的本願，教導我信受「名號正定業」來輕輕鬆鬆地念佛，得以往生報土來脫離苦海，YA！
大方廣佛華嚴經卷第四
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
世主妙嚴品第一之四:
佛百千劫難可遇，若有得見及聞名，必令獲益無空過，此普稱神之所了。
汝觀佛智難思議，普現諸趣救群生，能令見者皆從化，此蔽日幢深悟了。
若有眾生一見佛，必使入於深信海，普示一切如來道，此妙芽神之解脫。
見佛真實體，則悟甚深法
華嚴經在佛教界有一說法是大本無量壽經，所以這三句經文我想用來解釋所謂「甚深法」，是在指弘願法門之深信，不可想岔。
◎附 註：
大虛法師：到底這個“攝取不捨”是什麼意思呢？
發布：無周居士
日期:2015/7/18 14:18:00
所謂“攝取不捨”，這句話裡的“攝取不捨”，到底要怎樣才可以算是“攝取不捨”呢?這四個字的法義，跟我們這一生的生死大事，關系最為切要!像我們這些業障眾生，今生能否往生，能否了斷生死，全部的希望，可以說就在這四個字上，所以這個“攝取不捨”的意思我們必須要把它理解得透透的，必須要搞清楚。
很久以前，在日本的德大寺，有一個叫做唯蓮的法師，他的故事很有借鑒意義。這個唯蓮法師是修學淨土的，他有一天看書看到《觀經》這裡，看到“攝取不捨”這四個字，他就起了懷疑了——到底這個“攝取不捨”是什麼意思呢?要怎樣才能叫做“不捨”啊?這個古德修學，有時候跟我們不太一樣，那些真正的修行人，他們讀經的時候不會像我們這麼馬虎，他們不會放過任何一個疑點。
所以唯蓮法師起了懷疑後，他就開始在佛前，以七日為限，向本尊阿彌陀佛祈禱，他希望佛陀能夠親自現身，給他一個答案，這樣他才不會再有疑慮!
就這樣，唯蓮法師不吃不喝的，辛苦禮拜，足足祈禱了七天七夜，終於在最後一天的晚上，他實在是支撐不住了，倒下了，在他倒下的那一瞬間，阿彌陀佛就現身了!唯蓮法師親眼看見阿彌陀佛現金色身，光明燦爛的，莊嚴無比，佛陀來到他的身旁，一把就抓住他的手腕，只說了一句話：“這就是攝取不捨!”唯蓮法師當時本能的掙扎了一下，知道吧?
阿彌陀佛不是這樣抓著他嗎?唯蓮法師當時本能的就這樣往回掙扎了一下，想要掙脫，但是阿彌陀佛緊緊地抓著他，不讓他掙脫，佛陀這時又重復了一句：“這就是攝取不捨!”這下子唯蓮法師一下就恍然大悟了，原來這就是“攝取不捨”，佛陀消失後，他跪在地上感動得，那是痛哭流涕!佛陀的慈悲真就是這樣的，緊緊地抓住一切眾生，尤其是念佛眾生，你就算想逃，佛陀也會緊緊地抓住你，不讓你離開。
所以了解這點之後，我們對自己能否往生就不應該再起懷疑了，所謂“攝取不捨”、“全仗佛力”，面對來自於佛陀的無限力量，我們還有什麼好擔心的呢?除非我們沒有信願，不想去，實在放捨不下，那樣佛陀才會暫時放手，尊重我們的選擇。
所以，在這裡我們還應該明白一點，如果我們不能往生、不能解脫，那絕對不會是佛陀辜負了我們，而是恰恰相反，那絕對是我們辜負了佛陀!這個道理，希望大家能夠慎思明辨，善思念之，要好好地去體會其中的奧義，不要錯過、更不要錯解了。
——大虛法師·摘自《洞見和真相》
(转自学佛网：http://big5.xuefo.net/nr/article29/292302.html)
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