終於等到清明節假期，我可以有時間來寫這篇文章，其實在過年的新春假期有想到要寫，但是一想到「不是名號正定業，而是光明正定業」的字句，就覺得很丟臉而作罷，還是依照原定計劃寫了「大勢至菩薩念佛圓通章讀後感」之文。但是在108年3月23日去淡水蓮社參加游藤恩師忌辰追思會，卻想不到1月6日所發生的事件仍餘波盪漾，只得犧牲休假日而繼續坐在電腦前埋頭苦幹。
首先來概略敘述1月6日所發生的事情：我被邀請加入台中某個LINE群組，當天有位吳師姐發文說，我的那篇文章「緬懷我的善知識—游藤老師」提到要視師如佛，講的真對，所以他們也要這樣來尊敬謝老師，因為游藤恩師於生前很讚嘆他，還寫了一幅字畫「忍終不悔」送給他，然後就是一串讚美詞。看了就覺得有點意外，那是我在讚揚游藤恩師，怎麼會這樣呢？接著龔師姐也發文讚美謝老師，然後講到外面的人都在批評謝老師，要以光明攝取為本位，他們都錯了，不要聽，大家要感恩謝老師的講經。我一看就不對，於是鋪上我的文章「我所知道的信不退」，此文在敘述游藤恩師引用《正信念佛偈》「本願名號正定業、至心信樂願為因、成等覺證大涅槃、必至滅度願成就」，來說明以名號為本位，光明攝取是附帶性。台北蓮友鄭師兄就發文，說是很棒的分享。謝老師看了就說：「懂啥！不要亂稱讚」。鄭師兄便說：「抱歉，眼誤」。謝老師接著說：「不懂的蓮友，不要亂鋪文」。於是龔師姐說：「游師姐所講的是錯誤，是光明正定業，而不是名號正定業，大家還是要聽從謝老師的，以光明攝取為本位。」我一看就嚇一跳，怎會有這麼離譜且重大的錯誤，就鋪上《正信念佛偈》「本願名號正定業、至心信樂願為因、成等覺證大涅槃、必至滅度願成就」，趕緊退出LINE群組。
「我所知道的信不退」之文，提到游藤恩師於安心決定鈔講話(三)第36片 CD說明：
「第十八願未談論到攝取不捨，而是在觀經第九觀真身觀才說到。但以本願名號為正定業，非是光明攝取為正定業，在信受名號時自然就攝取。有人以為沒有光明攝取就無法往生，這是錯的，還是以名號為本位，光明是附帶性。名號是往生業，有人體驗到佛手來攝取，非是光明才能攝取。
第18願成就文為「聞其名號」，而不是聞其光明，所以信受名號即得到救。佛以本願名號為正定業，非是光明，這點要認識清楚，不可錯誤；非是無光明即無法往生。凡夫被煩惱障礙無法見到光明，但是領受名號就決定往生，故不用擔心有無見到光明。
往生之願行具足在名號，只要信受就決定往生，但體驗是另外的立場，以後再說。先信受名號、仰信名號，就能一分鐘往生。」
有人不認同上述之說法，認為要以光明攝取為本位，進而否定以佛手來攝取之體驗，而游藤恩師即是感應到佛手來救度，便演變成懷疑其信心決定否？多數蓮友都是信受名號就決定往生，縱然有感應也不是光明攝取，都連帶遭到波及，還會誤導初學者步入歧途。事情發展至此，可說是茲事體大，動搖國本，所以3月23日曾師兄才提議，大家來討論此一事件，盼望找出有力證據，俾以支撐游藤恩師的主張，並駁斥此一謬論。可惜有蓮友不懂其用意，反而與主持會議之詹師兄起了口舌之爭，造成不歡而散的場面。我發現蓮友們在面對爭議時，只會一昧地強調要相信游藤恩師的話，而無法據理力爭，這是難以叫外人信服的。因此，我才會寫這個「游藤老師追隨者」的部落格，來引經據典的說明游藤恩師的證信之教法。故面對此一事件，我也無法置身事外，必須勇於提筆來守護游藤恩師所傳授之教法，說出所知教義來供蓮友們參考。
當大家在議論「名號正定業」與「光明正定業」孰是孰非時，有蓮友當起和事佬，以「光明名號顯因緣、開入本願大智海」，主張名號與光明同一體，而說兩者皆對。《正信念佛偈講話》第十七章《終南的善導》解釋這句文意，乃善導大師：
「憫念指示了凡夫得救的大道，宣說名號是因，光明為緣，開導一切眾生入佛本願的智海。」
書中又說：
「名號就是執持名號，是迴施凡夫的正定業，信受這名號稱念之時，如來就放光明與我們結緣；這樣得救之因與緣，一切都是表現著『他力迴向』。」
又說：
「他力迴向來做我們的內因之時，成為名號的稱念，做外緣之時，成為光明的攝取，而使我們往生淨土的報土。」
此段說明是要大家領會這句話的意義，明白內因與外緣還是不同的，不要搞混在一起。
唉！「名號正定業」係源自善導大師《觀經疏》：
「然行有二種一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經行行者。是名正行。
何者是也。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。
又就此正中。復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。」
所謂「正定之業」是指可以讓我們進入正定（亦名三昧）之起行作業，請問大家「光明」要如何起行、如何作業？善導大師有教嗎？告訴你們密宗有個修「虹光身」的教法，修到最後整個身體變成光明體，到臨終時化成一束光就走了，這才是「光明正定業」，卻不是在家人能夠學得來。而淨土真宗就是念佛法門，其行業只有專行、雜行之分，這個大家要搞清楚，不要亂攪和。
其實蓮友們都忘記一句話：「本願為宗、名號為體」，這句話出自《教行信證》之《教卷》：
「大無量壽經 真實之教
淨土真宗」、「是以說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。」
親鑾聖人早已標舉名號之地位，真宗之信徒豈有不遵從之理，另立異解，居心何在？在《安心決定鈔》第十六條：
「名體不二之弘願之行故，名號即是正覺之全體。正覺之體故，即是十方眾生往生之體。往生之體故，我等之願行無不具足。」
上述文意清清楚楚表達：名號即是往生之體，亦即為以名號為本位。大家何苦要為「光明正定業」說項，還是正確地聽從游藤恩師的話吧！
在《安心決定鈔講話》惠覺上人詮釋第十六條云（自第133頁至137頁）：
「又復，有以『光明與壽命』」說彌陀之果德，又以此二德，解彌陀之名。
佛果已是光壽，佛名亦是光壽，佛體與佛名是同一體而不別者，體即名，名即體也。…
『體德成為名德，而攝化眾生』之義相者，大略如此，以此言，名體不二也。
本來名體雖然不二，『體』宜觀察，此言觀佛三昧。『名』宜聞稱，此言念佛三昧。
名體既不二故，觀念亦一，如實之觀佛，如實之念佛，於義無別。
然，彌陀之別願，在聞名，非觀佛。
『不願觀體之處，境智冥合；而誓聞名之處，成機法一體。』者即是第十八願也。
然，欲『觀體』者，卻迷方便。『聞名』者，能達真實。
『觀體』者，不必知佛意。『聞名』者，必信願力。
聞名之處領受佛體之願行，聞名之誓願故也。
他流者，以觀為本；本流者，以聞名為宗。
中興上人《御一代聞書》云：
『他宗之意者，言佛體勝於名號，木像勝於繪像。
當流之意者，言名號勝於佛體，繪像勝於木像。』
如是宗意之所在，當沉思之。」
謝老師有了光明攝取之體驗，竟反嗆淨土真宗祖師的「名號正定業」之教義，就是如上文所言，觀體者卻迷失於方便而忘掉佛意，真是可悲也！有感應、體驗者當引以為戒！
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