法雷派兩位主講人：蘇老師與林師兄都曾經是游藤恩師門下學生，卻在講經弘法時批評恩師的傳法，實在有失厚道！因此，我要發出警語來提醒一下。反對恩師的證信，根據佛經可是有罪的。在《般舟三昧經譬喻品第四》﹝三卷十六品﹞說到：
「佛言。是迷惑自貢高人。不信者及與惡知識從事。聞此經不信不樂。是為於我經中怨家無異。是不持戒人。在自大中。其餘人展轉聞其言信隨之。此為壞佛法。其人相告言。是經為非佛所說。直作是誹謗。」
《般舟三昧經》就是恩師提倡證信的最佳經典依據，在《般舟三昧經行品第二》﹝三卷十六品﹞云：
「若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛剎。當念彼方佛不得缺戒。一心念若一晝夜。若七日七夜。過七日以後。見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。…是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不於是間終。生彼間佛剎乃見。便於是間坐。見阿彌陀佛。…菩薩於是間國土聞阿彌陀佛。數數念。用是念故。見阿彌陀佛。」
《般舟三昧經》不僅呼應了《大勢至菩薩圓通章》所說的：「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠」。更是明確地詮釋了淨土真宗之「現生入正定聚」的法義，在《般舟三眛經羼羅耶佛品第九》﹝三卷十六品﹞云：
「是三昧誰當信者‧獨怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛‧阿惟越致‧阿羅漢‧乃信之耳‧有愚癡迷惑心者‧離是現在佛前立三昧遠‧何以故‧是法當念佛當見佛。」
「阿惟越致」就是入正定聚的身份，即是有兩種深信之信心決定者，故其念佛能理所當然地見到阿彌陀佛，經文清楚寫著：「一心念若一晝夜。若七日七夜。過七日以後。見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之」，所以善導大師才會傳授「臨睡入觀法」。
我會引用《般舟三昧經》的經文，實在要感謝蘇老師以前在台北和平西路蓮社宣講了《教行信證》，他講解了〔行卷〕的經文：
「《十住毘婆沙論》曰：有人言：『般舟三昧及大悲，名諸佛家，從此二法，生諸如來。』此中般舟三昧為父，又大悲為母。復次般舟三昧是父，無生法忍是母。」
這段經文，使我起了好奇心去研讀《般舟三昧經》，讓我在恩師往生後，又找到新的學習方向。
蘇老師講經時，還提到《法華經》是聖道一佛乘，而《無量壽經》是誓願一佛乘，幫我種下了研讀《法華經》的種子，讓我獲益良多。於是，我要引用該經《普賢菩薩勸發品第二十八》來警惕大眾，請先看下列經文：
「佛告普賢菩薩：若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」
在末法時代，只有淨土真宗的教法，藉著阿彌陀佛的大願業力，可以成就這四法，而得以進入佛乘：
一者、為諸佛護念：
《往生禮讚偈》：「若稱佛往生者、常為六方恒河沙等諸佛之所護念。」
淨土真宗行者信受名號來念佛往生，即能「為諸佛護念」
二者、植眾德本：
《行卷》：「斯行即是攝諸善法、具諸德本、極速圓滿、真如一實功德寶海、故名大行。」
淨土真宗行者以獲得一念歸命之信心，盡形壽來相續稱名，即為「植眾德本」。
三者、入正定聚：
《十住毗婆沙論易行品》：「謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。」
淨土真宗行者於信心決定時，即入正定聚。
四者、發救一切眾生之心
《觀經疏》:「自信勸人信、難中轉更難、大悲傳普化、真成報佛恩」
阿彌陀佛的大悲弘願就是普度萬機、善惡齊攝，故淨土真宗行者自己信受彌陀之本願後，也勸別人來信受，就是「發救一切眾生之心」。
再來研讀下列經文：
「普賢，若有受持、讀誦，正憶念，修習書寫是法華經者，當知是人、則見釋迦牟尼佛，如從佛口、聞此經典，當知是人、供養釋迦牟尼佛，當知是人、佛讚善哉，當知是人、為釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人、為釋迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書、手筆，亦復不喜親近其人、及諸惡者，若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若炫賣女色，是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。」
如前面所述，行者於如來滅後，成就四法，必得是經，即進入一佛乘者，當如上列經文所云:「如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書、手筆，亦復不喜親近其人、及諸惡者」與「是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。」這些德行，我相信游藤恩師已具備，故能不貪名利、不計毀譽，辛勤講經弘法十幾年，為後代樹立最佳典範。
緊接著，繼續看下列經文：
「普賢，若於後世受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。若有人輕毀之，言汝狂人耳，空作是行，終無所獲，如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病，若有輕笑之者，當世世牙齒疏缺，醜唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病，是故普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。」
所謂「若於後世受持讀誦是經典者」亦即學習佛乘者，如上列經文所言，若有人說其不是予以誹謗，那可是有罪的，其報應相當可怕！
我人微言輕，大家或許會對我的見解嗤之以鼻，但萬一我說對了，你是否有那個能耐來承受這些惡果？
最後我想呼籲一下！眾生本來就有各種根器，個性與思想觀念都不相同，所以世尊才會說：「佛以一音演說法 、眾生隨類各得解」。在日本淨土真宗早已分十幾派，在台灣的我們學了以後，也難免見解不同，但是大家不需要互相攻擊，就你走你的陽關道，我過我的獨木橋，彼此要井水不犯河水。真的，千萬不要去作「本是同根生，相煎何太急」的蠢事，而貽笑大方！
