弘願法門是他力救度之教法6-3

    我還想到游藤恩師有一處之講法，會讓那位林師兄誤以為弘願法門是自力兼他力之教法，請看下面詹師兄的〔弘願人生部落格〕的文章：

不能一直停留在剛開學的地方

分類：游藤老師法語

2008/11/23 17:45

「至心」是佛的至心，「信樂」是信樂佛的至心，連

信樂也是佛成就的，非我成就的。「欲生」也不是我

成就，是阿彌陀佛要我們往生所成就的。所以我們領

受此三心來，三心即信心，而信心的內容是生得什麼

樣子？這個才要命，這是很難理解的。剛才解說歸解

說，我實際感受的解釋是：「沒有被阿彌陀佛救，穩

會死，真逼切，沒有不行」這樣，那個心看你能否發

起？就是那個心，那個才可叫信心。那個要先有學過

的人，才能發得起，有先學過，深淺不一定。總之，

他過去曾聞過這個法，被逼到了，所發出來的，「沒

有被佛救到，穩糟糕（穩該死）」「沒有被佛救到，

不行」，真逼切（非常逼切），就是善導大師所講的

「真心徹到」。「真心徹到」有二種意思，一種是站

在我（的）立場講「真心徹到」。另一種是站在阿彌

陀佛的立場，講「阿彌陀佛的真心徹到我的心」，有

二種立場解釋。「真心徹到」就是「阿彌陀佛的真心

徹到我的心，所以我才會拼命真心徹到要讓阿彌陀佛

救」，這有機法一體的說明，站在「法」，站在

「機」，「法」是救的方，「機」就是被救的方，這

要慢慢想。所以聽法之後，把我們最需要的，加以吸

收，去吟味，去思維，去體驗，去實證，這樣起初才

會有真實的效果，不是要聽很多。聽很多，會變成看

小說，結論也不知道，都忘掉了。聞法之後，要去思

維，要去複習，要去得到真實救，那起先才會生效

果。不是說聞法，這耳聽，那耳出去，那聞一萬年也

是一樣。要自己用頭腦，去思維，去領受，去真實領

受「名號」，得到救，要這樣起初才會生出效果。不

是說光懂就好了，懂是基礎，光懂卻沒有受用，不是

懂就這樣解決了。「教、行、信、證」，必到滅度那

個「證」，沒有「證」，沒有真實得到救，（光說）

我知道這樣得到救，光嘴說，這不算數。我來台北已

有六、七年，不能一直說一些給初學者聽的話，必須

一直往上拉，要把「教、行、信、證」講徹底一點，

不能一直停留在剛開學的地方，停在「行、信」，而

沒有「證」，沒有「證」，就全完了。【引自游藤老

師正信念佛偈講話第二次宣講117講】

 

此文內容提及恩師所講解的真心徹到的意義：

「『真心徹到』有二種意思，一種是站在我（的）立場講『真心徹到』。另一種是站在阿彌陀佛的立場，講『阿彌陀佛的真心徹到我的心』，有二種立場解釋。」

就是這種兩方面的說法，會讓人挑語病，有了藉口指責是自力兼他力的教法。因此，我將更深入去探討「真心徹到」的原由，來證明恩師所講的內容是正確無誤的。

 

    「真心徹到」這四個字，最早是善導大師在《觀經四帖疏》說出來的，於〔序分義〕敘述：

「夫人真心徹到、厭苦娑婆、欣樂無為、永歸常樂。但無為之境、不可輕爾即階。苦惱娑婆無由輒然得離、自非發金剛之志、永絕生死之元。若不親從慈尊、何能免斯長歎。」

 

文中「夫人真心徹到、厭苦娑婆、欣樂無為、永歸常樂」乃指《觀經》所云：

「時韋提希、被幽閉已、愁憂憔悴。遙向耆闍崛山、為佛作禮、而作是言。如來世尊、在昔之時、恆遣阿難、來慰問我。我今愁憂、世尊威重、無由得見。願遣目連、尊者阿難、與我相見。作是語已、悲泣雨淚、遙向佛禮。 未舉頭頃、爾時世尊、在耆闍崛山、知韋提希、心之所念、即敕大目犍連、及以阿難、從空而來、佛從耆闍崛山沒、於王宮出。時韋提希、禮已舉頭、見世尊釋迦牟尼佛。…

時韋提希、見佛世尊、自絕瓔珞、舉身投地、號泣向佛、白言、世尊、我宿何罪、生此惡子。世尊復有何等因緣、與提婆達多、共為眷屬。

唯願世尊、為我廣說無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處、地獄餓鬼畜生盈滿、多不善聚。願我未來、不聞惡聲、不見惡人。今向世尊五體投地、求哀懺悔。唯願佛日教我觀於清淨業處。」

 

此文「時韋提希、見佛世尊、自絕瓔珞、舉身投地、號泣向佛」與「今向世尊五體投地、求哀懺悔」，乃為一落難女眾的悲泣求救聲，係從心底發出的刻苦哀鳴，故善導大師說「夫人真心徹到」；而「不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處、地獄餓鬼畜生盈滿、多不善聚」，即為「厭苦娑婆」；「願我未來、不聞惡聲、不見惡人」，即為「欣樂無為、永歸常樂」；「今向世尊五體投地、求哀懺悔。唯願佛日教我觀於清淨業處」即是「自非發金剛之志、永絕生死之元。」。

 

揆諸上述文意，《觀經》乃世尊應韋提希夫人之哀求而說，故善導大師據以說出「夫人真心徹到」的字句。因此，在柏原祐義所著的《淨土三部經講話》之〔序講〕，提到《觀經》是「教權機實」的說法：

「此經是以愚痴的韋提希夫人為對機來說了。這種女人是真實的凡夫，正是如來所要救濟的對象，《觀經》是對真實的凡夫所說的。」

是以，善導大師才會說「夫人真心徹到」，也就是我們自己凡夫要去真心徹到；而「自非發金剛之志」就清楚表明要我們自己去「向世尊五體投地、求哀懺悔」，努力實踐所謂的「唯願世尊、為我廣說無憂惱處。我當往生」。職是之故，游藤恩師所講的：「『真心徹到』有二種意思，一種是站在我（的）立場講『真心徹到』」乃承襲世尊和善導大師的說法，何錯之有呢！