解與行

    世間任何一門學問，都由文字上的理論與操作上的實務所構成，如果空有理論卻無法操作，那這門學問只是空中樓閣，毫無價值可言。

 

 何謂理論？何謂實務？簡言之，就是What is this（這是什麼）與Know how（怎麼作）。舉個例來說：對西方人而言，他們沒有粽子這項食物，所以請其品嚐時，總會先介紹一下。首先會從理論著手，說明粽子的由來—端午節的故事，再講解製作方法—包括竹葉、內餡到蒸煮，從頭到尾示範一番，讓外國人能接受這道美食。

 

    佛教思想同樣依循這個模式—理論與實務，即一般佛教徒所知道的，要建立正確的知見與身體力行的修行方法。達賴喇嘛開示：無著菩薩（天親菩薩的哥哥）說到整個佛陀的教法，有所謂教導的教法，以及修證的證法，形成教、證二法。要護持、保護及發揚教、證二法，就要從講說與聽聞來提升聞思，進而護持教法。然後將其內涵三學（戒定慧）之學處，實踐於自己的心續當中，讓自己內心俱足。以這種方式做到對證法的護持、保護及發揚。因此所謂的證法，是一種內心的功德，是三門（身口意）的善行形成的功德。

 

    淨土三部經所闡述之淨土真宗，也具有教法與證法的組織，所以有學者指出：善導大師的著作大體上，可以用解義與行義二類來加以區分。著名的觀經疏主要依觀經來解說淨土法門的教相與教義，屬於解義。屬於行義的有四部：往生禮讚偈文中講述了晝夜六時禮讚極樂教主阿彌陀佛及觀音、勢至的儀式。法事讚是依阿彌陀經解釋轉讀行道的方法。般舟讚是依觀經等明修學般舟三昧行道的方法。觀念法門是解說應如何觀念佛三昧的行相，及懺悔發願入道場念佛的儀法。這些著作較為全面地敘述了淨土法門的行事儀規，與教相解義理論方面相結合，使得信教念佛者依之，而得解行並進，圓成勝果。善導大師更把修行分為正、雜二行，正行是專依淨土經典而修的行業；雜行則是其餘的諸善萬行，主張修學淨土法門應當捨雜行、修正行。而正行又分為正業與助業二種，其中稱名屬於正業，其餘課誦、觀察、禮拜讚歎、供養等行皆屬助業，提倡主修正業、旁助業，一心專念阿彌陀佛的名號。由此可見，其對於「稱名」行業之重視。

 

    蓮友們可由善導大師的傳記中，窺知其不僅著述倡導稱名念佛，還以身作則而有「每入室則長跪念佛，非力竭不休。雖時寒冷亦須流汗」之傳說。更令人讚嘆其對阿彌陀佛的強烈信任感，不但自己敢於祈求彌陀的加持來撰寫觀經疏；還勇於教導後世修習「臨睡入觀法」，並且告知「見佛三昧增上緣」—末法眾生「但使歸誠，何疑不見」。其對阿彌陀佛的信心，無人出其左右。又不吝於在大眾前演示，「口念一聲佛號，便有一道光明從口出，十聲乃至百千聲光亦如是」的神奇瑞相，來激勵大眾虔心念佛。基於上述，足以說明善導大師對於念佛而得感應一事之注重。

 

    游藤老師於弘法時，也解行並重，把弘願法門的教法與證法介紹給大家。可惜部份蓮友雖跟隨老師多年，卻未能領會加以分辨，只聚焦於聽聞、理解教法，而忽略於證法之實踐，以致於未「如實信、如實行」，不能明白實行之過程與所發生的經歷，造成盲目排斥證信，拒絕給予阿彌陀佛應驗的機會。

 

    此種情形，讓我想起一個笑話。有位外國人留學台灣，喜歡上吃水餃，等他學成歸國，懷念起這道美食。在購買不到的情況下，只得自己動手作。當他辛苦弄好內餡，準備包進餃子皮時，突然發現不曉得如何把兩片麵皮黏起來，就爆笑地用釘書機來釘緊餃子皮。這就是平常僅用腦筋認知事情，卻未實地操作，等到要用時才發現，自己一知半解無法完成這件事。

 

這種解行不一的現象，使我有了寫此文的動機，想提醒大家要記得，是「念佛往生」而非「學解往生」。此在歎異鈔中唯圓上人即已說明：「闡明他力真實之旨種種聖教者，是教信本願稱念佛者即能成佛，其他，有何種之學問可成為往生之要耶。」學弘願法門不是要理解、研究理論來往生，應該要把對本願的信知表現在口稱念佛的行動上，才算是「如實信、如實行」的弘願念佛人。

 

而我觀察到有些蓮友於不知不覺中，將聖道門的習性帶入弘願法門的學習裡，用追求學問的解知方式來學習信心。更讓人不安的是，信心決定的弘法者，似乎欲於展現自身的弘願知識，即使面對聽經一、二十年已熟悉教義之蓮友，仍一味地在文字理論上打轉，而吝於教導大家其信心決定的用功方法，來補充大家欠缺的部份，幫助蓮友們早日得到「佛力發起的信心」。

 

形成上述現象之原因，或許是「念佛往生」乃老生常談、了無新意，以及弘願法門強調「信心正因、念佛報恩」所致。殊不知「信心之智慧」是要從隨順之心才能領納到，而隨順之心就是要效法善導大師的精神，能在日常生活中隨時想到念佛，作到解行並進。

 

游藤老師是淨土真宗在臺灣的先驅者，當戮力於宣揚解說教法，仔細地將經釋介紹給大家，以建立正確的知見。也許此舉讓人們誤以為學經釋非常重要，而鑽研於文字理論。但其後追隨者當承先啟後，不僅應發揚教法，更要護持證法，讓弘願法門的解與行，得以完整流傳下去，利益所有的念佛眾生，而不致於變成泡沫哲學。

                       發表於2009.04.25 Yahoo部落格

第一種深信之比較

    我在網路上看到一些關於本願念佛的文章，乍看之下好像精彩萬分，但是仔細品味後，卻覺得他力信心火候不足，那種感覺如同妙好人庄松所講的比喻。有一次，庄松問某蓮友說：「你的安心如何？」那人回答說：「我深信本願而無有絲毫懷疑。稱名念佛，甚感喜悅。」庄松開導他說：「讓我打個比方吧！有位母親讓孩子到下關當學徒。為了愛兒，她一針一線真誠地縫了件棉襖送過去。兒子接到了衣服，但卻沒有接到母親的真誠。你的安心，即是如此。」同時，他把那種慈母之心編成一首搖籃曲，背著孩子時經常唱起：「好冷，好冷，國地不同，下關尤冷。縫寄棉衣，附上慈悲。不取慈悲，只取棉衣。」為何會發生這種狀況？我思索了好久，終於發現其中的原由，想以下列兩個故事來說明之。

 

    有一位修道人在山路上，遇到一隻小鳥躺在路中央，並且兩隻腳抬得高高的，就好奇地問他：「為何躺在這邊？路人會不小心踩到你。」小鳥說：「我剛剛在山裡聽到，大家議論天快要塌下來，所以我要用腳把天頂住。」修道人笑說：「你的腳那麼纖細，天卻廣大無邊，你怎麼可能頂的住！」小鳥回答：「我是很瘦小，但是我有心，可以感動更多人加入，就能一起把天撐起來。」

 

    另一個故事：有位記者到療養院參觀，看到一位患者口中唸唸有詞，仔細一聽全是醫學名詞，甚為訝異他的學問，就詢問其來歷。他以前是台灣有名的腎臟科醫生，當時醫療資源貧乏，尿毒症病人都無藥可救。他只能眼睜睜看著病人，因各種併發症而痛苦死亡，身為醫師卻無法拯救病人，讓他自責不已。後來，聽說國外發明洗腎機器，可以解救尿毒症患者，但是機器價錢極為昂貴，他就四處奔波、極力爭取經費來購買機器，在千辛萬苦下終於如願以償。因為這是全台唯一的救命機器，可以讓病人脫離痛苦免於一死，於是全部尿毒症患者蜂擁而至，讓他疲於奔命，但是機器不堪負荷。在名額有限下，造成爭先恐後的現象，遇有權勢的病人就對他百般威脅利誘，而尋常窮困人家就跪地苦苦哀求。面對排山倒海而來的壓力，他終於承受不住而崩潰、精神失常。

 

    依第一種深信所言之內容：「決定深信自身，現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。」

讀者認為在這兩個故事中的主角，那一個的心境較為符合第一種深信？小鳥雖淪為畜生道，並自認瘦小，但仍覺尚可作為，對自己並不死心。反觀腎臟科醫師，不但擁有智慧、福報成為名醫，還握有眾人生死大權，卻未因此不可一世，趁機扮演救世菩薩，反而體認到自己的無能，徹底地放棄自我。

 

    我想這兩個故事，可以讓大家檢視自己的自力心狀況，是否完全降服，或者還一息尚存。因為兩種深信就像翹翹板，唯有第一種深信為零分，第二種深信才能一百分。如果未能坦承自己的無能，就會動用自己既有的思想、觀念，來解讀弘願法門的教義。由於每個人的人格特質不同，就會衍生出種種的差別信念。或是習慣於凡夫的見解，而迷失於聖教中權假方便的部份教義，對於祖師後續傳授之真實部份的教理，就會視而不見，甚至加以排斥、貶抑。如此一來，所領受的信心就不是如來所迴施的真實信心，無法到達平等一味的他力信心境界。

 

    想要徹底體認第一種深信，僅從認知上著手，極力鑽研文字理論是不夠的。我們必須將認知付諸於行動，專注於實踐念佛的行為。藉由聆聽如來的召喚聲—南無阿彌陀佛，來完成捨自力歸他力。因為名號具有「破無明、滿志願」的圓滿功德，所以念佛可消業障、增長智慧，來幫助我們認清自己的凡夫面目，而滅除自力心。念佛是往生的重要磐石，唯有解行並進，才能完全拋棄無始以來就深藏於內的自力陰霾。第一種深信是學弘願法門最重要的踏腳石，必須踩穩這一步，以後才能海闊天空遨遊於他力念佛的世界。

                              發表於2009.04.25 Yahoo部落格  

哪部佛經有專雜之說？

問：哪部佛經有專雜之說？師兄如此說是外道思想，小心謗法！

 

答：不知師兄學淨土法門是依的哪個傳承？（愚之淨宗傳承體系是依曇鸞祖師、善導大師、印光大師）若對淨土法門有相當程度涉獵，當知「專雜之說」肇始於彌陀化身之善導大師是也。「專雜之說」不是說佛經有專經、雜經，此乃師兄不通文義，強作顢頇之語。言「哪部佛經有專雜之說？專雜之說是外道思想」是外行話，「專雜之說」是約心行，就是擇法與修學的態度而言，有專心專行，或稱為正心正行，與雜心雜行。我們看善導大師怎麼說：

「然行有二種一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經、彌陀經、無量壽經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中。復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名為助業。除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行後雜行即心常間斷。雖可迴向得生。眾名疏雜之行也。故名深心。」

 

善導大師的標準是除淨土三經之外的正行與助行都稱為雜行，以此擇法與修學的態度勸行「四修」：恭敬修、無餘修、無間修、長時修。

印光大師在文鈔特別推崇：「善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧，其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修為身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往生西方，萬不一漏。雜修為兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者，此金口誠言，千古不易之鐵案也。」

印光大師於文鈔開示：「淨土法門但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。近來之人，多多見異思遷。有信心者，每每不知淨土之所以，或學禪學教學密等法，若欲作大通家、善知識則可。若欲即生仗佛慈力，往生西方，則或致因所學者多，藐視淨土。由是既不能斷惑證真，以自力了。又無信願念佛，以仗佛力了，則將來三途六道之苦，當比此時之苦，勝百千萬倍矣。淨土法門若果信得及，守得定，隨己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦，倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐捨此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂（光）禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說。」也是依著專修雜修的指導原則，不是佛經有專雜之分，是根據你所選擇的傳承與修學態度而論。

【上述問答引自網路“芬陀利華園”網址：http: //club.fjdh.com/1523】

 

     哪部佛經有專雜之說？對念佛人而言，這倒是個合理的質疑。因為聖道門是以個人智慧修行六度萬行成就佛智來解脫，淨土門則是依賴對如來的信心來往生成佛。就愚鈍凡夫來說，只有釋迦牟尼佛的話方可信從，所謂依佛而說為正說，否則就是邪說。

 

    善導大師把修行分為正、雜二行，正行是專依淨土經典而修的行業；雜行則是其餘的諸善萬行，主張修學淨土法門應當捨雜行、修正行。而正行又分為正業與助業二種，其中稱名屬於正業，其餘課誦、觀察、禮拜讚歎、供養等行皆屬助業，提倡主修正業、旁助業，一心專念阿彌陀佛的名號。這絕不是邪說，而是千真萬確由佛陀親口說出來的，見於文殊師利般若經。

 

 文殊師利般若經云:「文殊師利白佛言：世尊！當云何行，能速得阿耨多羅三藐三菩提？

佛言文殊師利：如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利言：世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。

如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。」、

「文殊師利！若菩薩摩訶薩，得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。」

 

文中指出「速得阿耨多羅三藐三菩提」有兩種方法：一為「如般若波羅蜜所說行」，二為「一行三昧」。

何為「一行三昧」？佛陀明確指出：「應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續」。善導大師惟恐愚鈍凡夫聽不明白佛陀的話，於是層次分明來解說，讓大家聽清楚：「一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。」

況且，佛陀都已說「得是一行三昧，皆悉滿足助道之法」，理所當然可以捨「雜行」、「助業」。

 

其實佛陀也怕眾人疑惑「一行三昧」，在該經中就先說明一番：

「佛言：汝入不思議三昧耶？文殊師利言：不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者，云何而言入不思議三昧？我初發心，欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧！後雖無心，以久習故，箭發皆中！我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」然後告知要「念念相續」。

 

因此，善導大師於往生禮讚偈強調「若能如上念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。」

念佛行者都忙著「念念相續」，那有空再作「雜行」、「助業」，若作要小心會造成「若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。係念不相續故。」

行者千萬記得此一吩咐：「專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜不至心者。千中無一。」

 

那為什麼「專稱名字」，就能「速得阿耨多羅三藐三菩提」？佛陀在該經中也有說明：

「佛告文殊師利：汝欲使如來為無上福田耶？文殊師利言：如來是無盡福田，是無盡相，無盡相即無上福田，非福田非不福田，是名福田。無有明闇生滅等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善種，亦無增減。佛告文殊師利：云何植種不增不減？文殊師利言：福田之相，不可思議，若人於中如法修善，亦不可思議。如是植種，名無增無減，亦是無上最勝福田。

爾時大地以佛神力，六種震動，現無常相，一萬六千人，皆得無生法忍。七百比丘，三千優婆塞，四萬優婆夷，六十億那由他六欲諸天，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。

爾時阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：世尊！何因緣故，如是大地六種震動？佛告阿難：我說福田無差別相，故現斯瑞！往昔諸佛，亦於此處，作如是說福田之相，利益眾生，一切世界六種震動。」

 

因此，大經才說:「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。」

善導大師據以於般舟讚指出:「又自他身口意相應善即起上上隨喜心。如諸佛菩薩所作隨喜。我亦如是隨喜。以此善根迴生淨土故。名為正因也。」

因此稱念名號，即是隨喜如來的無上福田，故能「「得是一行三昧，皆悉滿足助道之法」。

而究其原由，乃是彌陀成就了第十七願:「設我得佛、十方世界無量諸佛、不悉咨嗟、稱我名者、不取正覺。」所以大經云:

「佛告彌勒。其有得聞彼佛名號、歡喜踴躍、乃至一念。當知、此人為得大利。則是具足無上功德。」

 

另外，文中提到:「若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。」

善導大師怕大家以為又要修諸善萬行， 所以告知「順彼佛願故」，而於觀經疏《玄義分》文初即言: 「安樂能人。顯彰別意之弘願」、「言弘願者。如大經說。一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」

此即是「當先聞般若波羅蜜，如說修學」。故親鸞聖人據以於正信念佛偈指明：「憶念彌陀佛本願、自然即時入必定」

 

大家不要認為善導大師在瞎掰，這可是有經文供為資據。般舟三昧經有句話說：

「菩薩有四事法。疾逮得三昧。何等為四。一者所信無有能壞者。二者精進無有能逮者。三者所入智慧無有能及者。四者常與善師從事」。該經所謂「菩薩」是指「爾時有菩薩名跋陀和與五百菩薩俱。皆持五戒」乃未得道之凡夫，其如何能行「一者所信無有能壞者。二者精進無有能逮者。三者所入智慧無有能及者」，當然得靠「憶念彌陀佛本願、自然即時入必定。唯能常稱如來號、應報大悲弘誓恩」。

 

 所謂「般舟三昧」，見該經之說明：

「《問事品第一》佛告跋陀和。有三昧名十方諸佛悉在前立。能行是法。汝之所問悉可得也。跋陀和白佛。願為說之。今佛說者。多所過度安隱十方。為諸菩薩現大明相。佛告跋陀和。有三昧名定意。菩薩常當守習持。不得復隨餘法。功德中最第一。

《行品第二》佛告跋陀和。菩薩欲疾得是定者。常立大信。如法行之則可得也。勿有疑想如毛髮許。是定意法。名為菩薩超眾行。…佛告跋陀和。持是行法便得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。如法行持戒完具。獨一處止念西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念。去此千億萬佛剎。其國名須摩提。一心念之。」

 

文中字句「菩薩常當守習持。不得復隨餘法。功德中最第一」、「獨一處止念西方阿彌陀佛今現在」，可以看出「般舟三昧」與「一行三昧」關係至為密切，善導大師雖會通其意，仍於觀經疏文末寫道:「敬白一切有緣知識等。余既是生死凡夫。智慧淺短。然佛教幽微。不敢輒生異解。遂即標心結願。請求靈驗。方可造心。南無歸命盡虛空遍法界一切三寶。釋迦牟尼佛。阿彌陀佛。觀音勢至。彼土諸菩薩大海眾。及一切莊嚴相等。某今欲出此觀經要義楷定古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大悲願意者。願於夢中得見如上所願一切境界諸相。」

由此可知「欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。」，即為「憶念彌陀佛本願、自然即時入必定」是經過諸佛之認證，非是任意說之。

 

故親鑾聖人於教行信證《行卷》云：

「謹按往相迴向，有大行有大信」所謂大行者，有來自文殊師利般若經之佐證：

「復有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提」、「欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字」。

所謂大信者，則來自般舟三昧經所說：

「菩薩欲疾得是定者。常立大信。如法行之則可得也。勿有疑想如毛髮許。是定意法。名為菩薩超眾行。」作為佐證。

因此，學本願念佛極為強調「信心決定」。

 

法然上人於選擇本願念佛集提出三重選擇：擱聖道門、拋諸雜行、傍於助業。亦即教人要放棄雜修法門，專修念佛，使我們今生就能依靠佛力，解脫生死輪迴的苦海。此一主張被視為異端，遭到其他教團的圍剿，因而受罰處以流放，被迫脫下僧袍。行筆至此，不禁潸然淚下，上人受到了不白之冤，依然冒著生命危險，戮力於播下法種，今日的我才能蒙受此惠。

 

值此，我想大聲疾呼：請有意往生西方淨土者，停止撻伐本願念佛，這都是佛說的，切勿誹謗正法，蓮如上人於御文章引述:龍樹菩薩之【智論】中告誡：「自法愛染故，毀疵他人法，雖持戒行人，不免地獄苦」。敬請大家注意之！

                   發表於2009.06.20 Yahoo部落格

言出必行

台語有句話：「沒有那個心，也要有那張嘴。」這是大人在教導小孩，當遇到熟識的人時，要禮貌性打招呼。這是號稱禮儀之邦的中國人，遺留下來的傳統禮教。即使對人不感興趣、不想理會，也要敷衍虛應一下，免得失禮。乍聽之下，是有理之舉，但是這種流於表面的教育方式，久而久之形成虛偽的習性。對照起日本在電視節目中，不論各行各業都要求得發自內心來認真工作，真心誠意地對待他人，真是迥然有別。或許這個因素，弘願法門才會自中國消失，而風行於東瀛。因此，我認為想要學習弘願法門，必須先從日常生活中，先養成好的行為模式，做到心口合一、言出必行，也就是廣欽老和尚所說—老實念佛。

 

學習弘願法門的初步，必須先從聖道門轉入淨土門，但是從一些蓮友的言行中，可窺出其腳踏兩條船，顯示出對聖道門不死心、對淨土門不放心。此乃肇因於未能充分認同，《大集月藏經》所云：

「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。」

 

為了學佛，我進入道場工作一年，實際接觸出家眾的修行生活。發現聖道門的修行方式太難了！即使是專業修行人，也都苦於無得道良師的指導，及找不到相應的法門，供其一門深入的修行。想到不少人稱讚我頗有善根，但實際踏入佛門，才發覺佛學浩瀚無垠。每天忙於三餐的我，如此福慧淺薄，怎堪學習？何時成就？那種看似入門，其實仍在門外徘徊的滋味，更讓人覺得沮喪！游藤老師講經時，常說：「不要只是看書，應該實際去修行，去拼一拼，才能知道修行的艱苦。」由於道場的工作經驗，讓我知道老師所言不虛，摒棄了原先不屑於念佛的想法，毅然「擱聖道門、選入淨土門」。因此建議不死心的人，不要只在門口觀望，就勇敢踏入修行的行列，實際奮鬥一番吧！

 

我會選擇弘願法門，尚有幾個原因：就是修行方法簡單—口稱念佛；還有明確的修行次第；以及最重要的—老師只是介紹人，不需要亦步亦趨地仰賴師父，即使臨終也不用助念，現生就能入正定聚。

 

這麼簡易的法門，就在邁出第二步—「拋諸雜行、選應歸正行」踢到了鐵板，對我來說有點困難。因為我會入佛門，全是為了救度亡母，擔憂其來世受苦。雖然我懷疑超度法會的效果，但聊勝於無，沒想到連這點安慰也要捨棄，心裡著實掙扎很久。後來反省到自己的心態，既然無法信任出家師父，亦無修行能耐，何不孤注一擲依靠阿彌陀佛，才放下雜行。

 

另外還有一項—募捐，讓我困擾好久。怕捐了，是否又沾染到雜行？總在一陣躊躇後，想到亡母待救，即狠下心拒捐，但心中仍有疙瘩在。這種情況，一直到完全體會彌陀的大悲心，知道眾生的往生全仰仗祂，心中已無積蓄福慧功德的念頭，就坦然地用感恩、報恩的心情來捐款；也能在路邊隨緣供養出家眾，期望他們有朝一日加入弘願行列。

 

我觀察到部份蓮友，很努力研習經文與精進念佛，但仍鍾情於行善布施，罣礙於祭祀、超拔祖先等雜行。如此言行不一、自欺欺人，當被彌陀的神通力識破，怎能賜予他力信心呢？還是誠實吧，不要三心兩意，不妨暫時擱置雜行，待完全放棄自力心，再來行善助人報答佛恩也不遲呀！

 

聽到「傍於助業、選應專正定」，我最高興了。聖道門講究六度萬行，彷彿要用三頭六臂來修行；而弘願法門真是有趣，一直在捨棄種種修行動作，只剩下輕鬆的動動嘴巴。看似極其容易的唸佛動作，實際唸起來，卻發現不能小看它。稍微唸久點就覺得無聊，再者弘願法門不講究「一心不亂」，唸時一顆心不知要擺那兒？只得乖乖拿起念珠，一顆顆數著唸。卻有法師說帶念珠的手，不可用來擦屁股，否則對佛不恭敬，於是小心翼翼伺候念珠，真是麻煩！

 

當我下定決心投入念佛行列，就禱告彌陀：「無論如何，今生今世我一定要往生極樂世界。倘若可以的話，我願意一天24小時地唸佛給您聽，不過您有大智慧，當然知道行不通，但是我會用最大的誠意來唸佛。」在如來面前不可打誑語，於是除了工作、睡覺，我都強迫自己，盡可能地唸佛。為了化解唸佛的阻礙，我嘗試許多方法，讓自己樂於唸佛。後來想起，平常我喜歡哼哼唱唱，就把流行歌曲的曲調套在佛號上，終於可以不斷地口稱念佛。可惜好景不常，老師說念佛不可帶調，不可念在音樂調子上，而是念在名號上。幸好此時，遇到老師講述正信念佛偈講話的《一枚起請文》，幫我開啟了他力信心，領受了「往生正覺機法一體」的道理，從此把唸佛的心放在彌陀的大恩大德上，讓我變得心甘情願地快樂念佛。

 

由於淨土真宗追求信心決定，不講究一心不亂，使得一些蓮友將學習重心，擺在聽經聞法與研讀經釋，所以一說起教理頭頭是道，卻提不起勁來口稱念佛。此舉不但忽略善導大師所強調的：

「一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」；

也未實踐親鑾聖人之教言：「憶念彌陀佛本願、自然即時入必定、唯能常稱如來號、應報大悲弘誓恩」。

如此解行不一，實有違佛陀所囑咐：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

 

法然上人所傳授之三重選擇:

第一重—欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，而選入淨土門。

第二重—欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，應選歸正行。

第三重—欲修正行，正助二業中，猶傍於助業，應選專正定。

乃學習弘願法門之次第中，重要的、基礎的步驟，蓮友們既已踏入此門，務必言出必行而予以落實，否則後續所研習的淨土真宗教義，如同緣木求魚毫無作用可言。大家切勿犯了眼高手低的毛病，對於輕易之舉的唸佛行為不予重視，而違背了善導大師之教言：稱名相續即生，那麼往生真實報土將會遙遙無期。

                    發表於2009.04.25 Yahoo部落格

自力與他力的迷思

     在網路上看到有人在討論自力與他力的問題，讓我回想起初學弘願法門時，也遇到此一困擾，就忍不住提筆記錄一番。當我決定踏入佛門時，曾發想願意學八萬三千多個法門但絕不學念佛。因為家兄常在清晨四、五點大聲念佛，擾亂家人睡眠卻履勸不聽，讓我對念佛一事極為排斥。卻沒想到我連基本的打坐都學不來，根本沒能力學禪或其他法門，只得選擇學習念佛法門。當我開口唸佛就想起最初的念頭，還頗為猶豫，但為了家母就拋棄此一衿持。

 

這只是學弘願法門的第一個關卡，後面還有障礙就是家兄聽到我與舍妹談論弘願，認定為邪教卻無力阻止我，就禁止我倆在其面前提及此事。其實我自己剛到蓮社聽游藤老師講經，對於棄雜行、歸正行及轉自力為他力，如此迥異於一般佛教之教理畏於接受，但看到老師都引經據典還一字一句解釋，又有那麼多人（五、六十個）在聽，還蠻多年輕男眾（一般道場信眾都是女眾與歐巴桑、歐吉桑），就按捺性子聽個究竟。

 

唉！要不是家母過世，以及老師的熱心弘法與當年蓮友們的認真聞法，這些外力的助緣，現在的我不會是念佛行者，只是庸庸碌碌忙著賺錢、打扮著花枝招展，蹉跎寶貴的人生。因此，我不敢認為自己有絲毫能力可以學習弘願法門，只能感恩所有無形與有形的協助。

 

    當我信知第十八願為他力念佛，得到「信心歡喜」而以快樂心情念佛時，有蓮友好意給了一本谷口雅村的書，說是可以加強我的信心，結果反讓我掉入自力念佛。幸好，我一學念佛法門就碰到弘願法門，還在短期間內從懵懵懂懂進到發起「信之一念」，所以能快速察覺念佛的氛圍不對。如果我一開始學佛就接觸一般的淨土法門，學的是功夫成片的念佛方法，恐怕無法清楚分辨自力念佛與他力念佛在心境上的差異。這次恐怖的經驗，讓我看到自己的愚昧與脆弱，明白在學習弘願的路上，必須緊捱著老師的教法，不敢有造次。

 

那本書倡導「清淨佛子」的觀念，對於迷途的親人（例如:學壞的孩子、外遇的丈夫）都要予以包容，千萬不可指責、辱罵及鄙棄。因為他們本具清淨佛性，只是一時迷失誤入歧途，我們應該施以愛心來引導他們向善，耐心等待他們清淨佛性的顯現。其所傳達的理論，乃引用禪宗所說「原本無一物、何處惹塵埃」的道理，讓我覺得這就是淨土真宗強調「惡人正機」的原因所在。我雖然是罪惡凡夫，但清淨佛性還在，所以阿彌陀佛才會發願救度我。

 

然後，我發覺整個念佛的氣氛不對勁，，不再有喜悅的心情，反而有種不安的感覺，卻搞不清楚自己怎麼了？只好跪拜彌陀請求協助，於佛前仔細回想、檢討自己近來的想法，才發現自己在不知不覺中掉入自力念佛。當場趕緊清除腦海中，關於那本書所說「清淨佛子」的觀念，再度思維他力念佛的意義。阿彌陀佛建設西方淨土，希望救度愚惡的眾生，卻要求須具備三心、十念才能往生，如果眾生辦不到的話，豈不是白忙一場，那麼解決之道就是彌陀慈父幫忙眾生具足三心、十念。

 

換言之，全是阿彌陀佛使我信、使我願、使我行，我竟然遭受影響而誤認為自己因具有佛性才受到救度，而忽略了彌陀歷經不可思議兆載永劫的修行，方能承擔我所造的罪惡。發現此一錯誤乃受到異學別行之動亂，遂痛下決心把自己當成不識字的歐巴桑，不再接觸任何佛教的書籍，並且放棄自行研讀蓮社的書，只聽從老師的講經說法，再努力唸佛才度過此次危機，重回他力念佛的心境。經歷過自力念佛的感受，只是三、四天的時間，就讓我惶恐不安，嚇得跪地求救，那些學淨土宗的人卻能樂於追求念佛功夫成片，讓我深感佩服。

 

我覺得淨土宗行者所發之信、願、行，雖然難脫自力修行的習氣，但是追根究底還是來自彌陀的加被。舉個例子來說明：幼兒學走路應該是源自小孩子本身的能力，似乎父母能提供的幫忙有限。但有嬰兒被狼叼走，遂成長於狼群中，當他被人發現時，已學會狼嚎等一切狼的習性， 只會在地上爬行而不會走路。又有嬰兒被猿猴養大，學了猿猴的習性，這次會走路了。如果直立走路是人類的本能，照理說在狼群長大的小孩應該會自發性走路，而同樣是在荒野中由動物的猿猴撫養之小孩為何能走路？由此觀之，幼兒能學走路不僅是本能，更重要的是他看到父母與身邊週遭的人都在走路，使其有了學習動機和仿傚的對象，進而不畏懼跌倒，勇於邁出步伐。

 

若無阿彌陀佛莊嚴西方淨土—「其國眾生、無有眾苦、但受諸樂。故名極樂」，那來「眾生聞者、應當發願、願生彼國」。若無成就第十七願：「十方恆沙諸佛如來、皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。」我們怎能「聞說阿彌陀佛、執持名號」。若無十方諸佛之證誠，以及佛陀之勸信：

「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」

大家會相信念佛的功德嗎？質言之，通途淨土宗之往生，究竟為自力或他力，得由大家各自思索與認同。

 

在台北蓮社有位蓮友提問：「既然弘願法門都是他力，為何老師還說要『盡自力得他力』呢 ？」在場我表達意見供其參考：「彌陀的救度絕對是他力，問題在我們身上—是否真的信靠、真想往生？好比家父賣房子，不顧旁人之勸阻，還表示絕不後悔，執意出售。卻在交屋時依依不捨而流淚，之後生病住院真的後悔賣掉出入方便的一樓房子。」那位蓮友頗具善根，聞之即表示其多年來的心結為之打開。

 

我的答覆並非空穴來風，從龍舒淨土文之《善導和尚臨終往生正念文》記載，可窺知確有後悔一事:

「余多見世人。於平常念佛禮贊。發願求生西方。甚是勤拳。及至臨病卻又怕死。都不說著往生解脫之事。」

為何世人會如此呢？在佛說十往生阿彌陀佛國經有說明：

「佛告阿難、世間眾生、不得解脫。何以故、一切眾生、皆由多虛少實、無一正念。以是因緣、地獄者多、解脫者少。」

 

弘願法門追求「現生住正定聚」，在平生即須解決「臨病又怕死」的後悔問題，故善導大師在觀經疏《二河白道喻》就說：

「汝一心正念直來。我能護汝」。

所謂「正念直來」，行者本身必須作到該文所言：

「即自正當身心。決定尋道直進。不生疑怯退心」，

即使遇到「群賊」也要「雖聞喚聲。亦不迴顧。一心直進念道而行」。這就是老師所謂的「盡自力得他力」，意指行者既為凡夫身，當然須由凡夫心的十二因緣法之「愛、取、有」來執取、稱念名號，而感得如來施予真實的他力信心與他力念佛。

 

親鑾聖人也呼應此一說法，在化土卷云：

「是以愚禿釋鑾，仰論主解義，依宗師勸化，久出萬行、諸善之假門，永離雙樹林下之往生；回入善夲、德本真門，偏發難思往生之心；然今特出方便真門，轉入選擇願海，速離難思往生心，欲遂難思議往生。果遂之誓，良有由哉。」

在真宗聖典淨土三部經講話解釋:

「吾祖聖人自述，起初是在第十九願自力諸善假門，次入第二十願自力念佛之真門，現在遂轉入第十八願選擇本願之他力真實門。」

請大家注意最後一句「果遂之誓，良有由哉」的解釋:

「這都是阿彌陀佛立果遂之願，終必引入真實願海不放之大慈悲所使然的。」

又明確解說：「吾祖聖人以果遂一事，解釋為使自力稱名的人，轉入他力真如門所設的」，

老師就是據此而說出「盡自力得他力」。

 

然所謂「盡自力得他力」，真的是我們行者之自力嗎？善導大師雖說「汝一心正念直來」，卻告知「我能護汝。眾不畏墮於水火之難」。親鑾聖人所說「果遂之誓，良有由哉」，乃指若非阿彌陀佛大慈悲立下果遂之願，我們怎能轉自力為他力！另外，再看道隱法師於本典略讚說：

「第十七願名號，是所信所行法體，如淨摩尼珠，即至德尊號也。第十八願是能信能行，如置之濁水，水即清淨，即是願力迴向淨信心也。由珠力故水即清淨，以喻行不離之信；由水清故珠現水中，以喻信不離之行。」

藉此大家想一想，若無第十七願之成就，如何能「由珠力故水即清淨」？這又是個「自力與他力的迷思」，交給大家動腦筋吧！

 

當我聽到越來越多人在質疑老師提倡的感應、證信，遂打破多年來的沉默，試圖略盡棉薄之力來護法，將自己所知提供給蓮友們參考，卻因才疏學淺又拙於言詞而遭到批評，諸如：信得不好、自力要門觀、追求名利好為人師…，只得改在部落格發聲。很謝謝大家的指教，連善導大師也這麼說我：「信外輕毛、敢知旨趣」，今後會努力遵從大師的教誨：「唯可勤心奉法、畢命為期」，也衷心期盼大家一起念佛，南無阿彌陀佛！

                       發表於2009.08.22 Yahoo部落格