哪部佛經有專雜之說？

問：哪部佛經有專雜之說？師兄如此說是外道思想，小心謗法！

 

答：不知師兄學淨土法門是依的哪個傳承？（愚之淨宗傳承體系是依曇鸞祖師、善導大師、印光大師）若對淨土法門有相當程度涉獵，當知「專雜之說」肇始於彌陀化身之善導大師是也。「專雜之說」不是說佛經有專經、雜經，此乃師兄不通文義，強作顢頇之語。言「哪部佛經有專雜之說？專雜之說是外道思想」是外行話，「專雜之說」是約心行，就是擇法與修學的態度而言，有專心專行，或稱為正心正行，與雜心雜行。我們看善導大師怎麼說：

「然行有二種一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經、彌陀經、無量壽經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中。復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名為助業。除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行後雜行即心常間斷。雖可迴向得生。眾名疏雜之行也。故名深心。」

 

善導大師的標準是除淨土三經之外的正行與助行都稱為雜行，以此擇法與修學的態度勸行「四修」：恭敬修、無餘修、無間修、長時修。

印光大師在文鈔特別推崇：「善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧，其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修為身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往生西方，萬不一漏。雜修為兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者，此金口誠言，千古不易之鐵案也。」

印光大師於文鈔開示：「淨土法門但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。近來之人，多多見異思遷。有信心者，每每不知淨土之所以，或學禪學教學密等法，若欲作大通家、善知識則可。若欲即生仗佛慈力，往生西方，則或致因所學者多，藐視淨土。由是既不能斷惑證真，以自力了。又無信願念佛，以仗佛力了，則將來三途六道之苦，當比此時之苦，勝百千萬倍矣。淨土法門若果信得及，守得定，隨己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦，倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐捨此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂（光）禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說。」也是依著專修雜修的指導原則，不是佛經有專雜之分，是根據你所選擇的傳承與修學態度而論。

【上述問答引自網路“芬陀利華園”網址：http: //club.fjdh.com/1523】

 

     哪部佛經有專雜之說？對念佛人而言，這倒是個合理的質疑。因為聖道門是以個人智慧修行六度萬行成就佛智來解脫，淨土門則是依賴對如來的信心來往生成佛。就愚鈍凡夫來說，只有釋迦牟尼佛的話方可信從，所謂依佛而說為正說，否則就是邪說。

 

    善導大師把修行分為正、雜二行，正行是專依淨土經典而修的行業；雜行則是其餘的諸善萬行，主張修學淨土法門應當捨雜行、修正行。而正行又分為正業與助業二種，其中稱名屬於正業，其餘課誦、觀察、禮拜讚歎、供養等行皆屬助業，提倡主修正業、旁助業，一心專念阿彌陀佛的名號。這絕不是邪說，而是千真萬確由佛陀親口說出來的，見於文殊師利般若經。

 

 文殊師利般若經云:「文殊師利白佛言：世尊！當云何行，能速得阿耨多羅三藐三菩提？

佛言文殊師利：如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利言：世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。

如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。」、

「文殊師利！若菩薩摩訶薩，得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。」

 

文中指出「速得阿耨多羅三藐三菩提」有兩種方法：一為「如般若波羅蜜所說行」，二為「一行三昧」。

何為「一行三昧」？佛陀明確指出：「應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續」。善導大師惟恐愚鈍凡夫聽不明白佛陀的話，於是層次分明來解說，讓大家聽清楚：「一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。」

況且，佛陀都已說「得是一行三昧，皆悉滿足助道之法」，理所當然可以捨「雜行」、「助業」。

 

其實佛陀也怕眾人疑惑「一行三昧」，在該經中就先說明一番：

「佛言：汝入不思議三昧耶？文殊師利言：不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者，云何而言入不思議三昧？我初發心，欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧！後雖無心，以久習故，箭發皆中！我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」然後告知要「念念相續」。

 

因此，善導大師於往生禮讚偈強調「若能如上念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。」

念佛行者都忙著「念念相續」，那有空再作「雜行」、「助業」，若作要小心會造成「若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。係念不相續故。」

行者千萬記得此一吩咐：「專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜不至心者。千中無一。」

 

那為什麼「專稱名字」，就能「速得阿耨多羅三藐三菩提」？佛陀在該經中也有說明：

「佛告文殊師利：汝欲使如來為無上福田耶？文殊師利言：如來是無盡福田，是無盡相，無盡相即無上福田，非福田非不福田，是名福田。無有明闇生滅等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善種，亦無增減。佛告文殊師利：云何植種不增不減？文殊師利言：福田之相，不可思議，若人於中如法修善，亦不可思議。如是植種，名無增無減，亦是無上最勝福田。

爾時大地以佛神力，六種震動，現無常相，一萬六千人，皆得無生法忍。七百比丘，三千優婆塞，四萬優婆夷，六十億那由他六欲諸天，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。

爾時阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：世尊！何因緣故，如是大地六種震動？佛告阿難：我說福田無差別相，故現斯瑞！往昔諸佛，亦於此處，作如是說福田之相，利益眾生，一切世界六種震動。」

 

因此，大經才說:「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。」

善導大師據以於般舟讚指出:「又自他身口意相應善即起上上隨喜心。如諸佛菩薩所作隨喜。我亦如是隨喜。以此善根迴生淨土故。名為正因也。」

因此稱念名號，即是隨喜如來的無上福田，故能「「得是一行三昧，皆悉滿足助道之法」。

而究其原由，乃是彌陀成就了第十七願:「設我得佛、十方世界無量諸佛、不悉咨嗟、稱我名者、不取正覺。」所以大經云:

「佛告彌勒。其有得聞彼佛名號、歡喜踴躍、乃至一念。當知、此人為得大利。則是具足無上功德。」

 

另外，文中提到:「若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。」

善導大師怕大家以為又要修諸善萬行， 所以告知「順彼佛願故」，而於觀經疏《玄義分》文初即言: 「安樂能人。顯彰別意之弘願」、「言弘願者。如大經說。一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」

此即是「當先聞般若波羅蜜，如說修學」。故親鸞聖人據以於正信念佛偈指明：「憶念彌陀佛本願、自然即時入必定」

 

大家不要認為善導大師在瞎掰，這可是有經文供為資據。般舟三昧經有句話說：

「菩薩有四事法。疾逮得三昧。何等為四。一者所信無有能壞者。二者精進無有能逮者。三者所入智慧無有能及者。四者常與善師從事」。該經所謂「菩薩」是指「爾時有菩薩名跋陀和與五百菩薩俱。皆持五戒」乃未得道之凡夫，其如何能行「一者所信無有能壞者。二者精進無有能逮者。三者所入智慧無有能及者」，當然得靠「憶念彌陀佛本願、自然即時入必定。唯能常稱如來號、應報大悲弘誓恩」。

 

 所謂「般舟三昧」，見該經之說明：

「《問事品第一》佛告跋陀和。有三昧名十方諸佛悉在前立。能行是法。汝之所問悉可得也。跋陀和白佛。願為說之。今佛說者。多所過度安隱十方。為諸菩薩現大明相。佛告跋陀和。有三昧名定意。菩薩常當守習持。不得復隨餘法。功德中最第一。

《行品第二》佛告跋陀和。菩薩欲疾得是定者。常立大信。如法行之則可得也。勿有疑想如毛髮許。是定意法。名為菩薩超眾行。…佛告跋陀和。持是行法便得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。如法行持戒完具。獨一處止念西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念。去此千億萬佛剎。其國名須摩提。一心念之。」

 

文中字句「菩薩常當守習持。不得復隨餘法。功德中最第一」、「獨一處止念西方阿彌陀佛今現在」，可以看出「般舟三昧」與「一行三昧」關係至為密切，善導大師雖會通其意，仍於觀經疏文末寫道:「敬白一切有緣知識等。余既是生死凡夫。智慧淺短。然佛教幽微。不敢輒生異解。遂即標心結願。請求靈驗。方可造心。南無歸命盡虛空遍法界一切三寶。釋迦牟尼佛。阿彌陀佛。觀音勢至。彼土諸菩薩大海眾。及一切莊嚴相等。某今欲出此觀經要義楷定古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大悲願意者。願於夢中得見如上所願一切境界諸相。」

由此可知「欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。」，即為「憶念彌陀佛本願、自然即時入必定」是經過諸佛之認證，非是任意說之。

 

故親鑾聖人於教行信證《行卷》云：

「謹按往相迴向，有大行有大信」所謂大行者，有來自文殊師利般若經之佐證：

「復有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提」、「欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字」。

所謂大信者，則來自般舟三昧經所說：

「菩薩欲疾得是定者。常立大信。如法行之則可得也。勿有疑想如毛髮許。是定意法。名為菩薩超眾行。」作為佐證。

因此，學本願念佛極為強調「信心決定」。

 

法然上人於選擇本願念佛集提出三重選擇：擱聖道門、拋諸雜行、傍於助業。亦即教人要放棄雜修法門，專修念佛，使我們今生就能依靠佛力，解脫生死輪迴的苦海。此一主張被視為異端，遭到其他教團的圍剿，因而受罰處以流放，被迫脫下僧袍。行筆至此，不禁潸然淚下，上人受到了不白之冤，依然冒著生命危險，戮力於播下法種，今日的我才能蒙受此惠。

 

值此，我想大聲疾呼：請有意往生西方淨土者，停止撻伐本願念佛，這都是佛說的，切勿誹謗正法，蓮如上人於御文章引述:龍樹菩薩之【智論】中告誡：「自法愛染故，毀疵他人法，雖持戒行人，不免地獄苦」。敬請大家注意之！

                   發表於2009.06.20 Yahoo部落格