善導大師最早是在《觀經四帖疏》說出「真心徹到」這四個字，於〔序分義〕敘述：
「夫人真心徹到厭苦娑婆欣樂無為。永歸常樂。但無為之境不可輕爾即階。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金剛之志。永絕生死之元。若不親從慈尊。何能免斯長歎。」
文中「夫人真心徹到厭苦娑婆欣樂無為。永歸常樂」乃指《觀經》所說：
「時韋提希、被幽閉已、愁憂憔悴。遙向耆闍崛山、為佛作禮、而作是言。如來世尊、在昔之時、恆遣阿難、來慰問我。我今愁憂、世尊威重、無由得見。願遣目連、尊者阿難、與我相見。作是語已、悲泣雨淚、遙向佛禮。 未舉頭頃、爾時世尊、在耆闍崛山、知韋提希、心之所念、即敕大目犍連、及以阿難、從空而來、佛從耆闍崛山沒、於王宮出。時韋提希、禮已舉頭、見世尊釋迦牟尼佛。身紫金色、坐百寶蓮華、目連侍左、阿難在右。釋梵護世諸天、在虛空中、普雨天華、持用供養。
時韋提希、見佛世尊、自絕瓔珞、舉身投地、號泣向佛、白言、世尊、我宿何罪、生此惡子。世尊復有何等因緣、與提婆達多、共為眷屬。
唯願世尊、為我廣說無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處、地獄餓鬼畜生盈滿、多不善聚。願我未來、不聞惡聲、不見惡人。今向世尊五體投地、求哀懺悔。唯願佛日教我觀於清淨業處。」
此文為一落難女眾的悲泣求救，係從心底發出的刻苦哀鳴，故為「真心徹到之眾生」，而其「向世尊五體投地、求哀懺悔」成為「等同三品懺悔人」。
「若不親從慈尊、何能免斯長歎」之意為，想要「免斯長歎」就得「親從慈尊」，於是《觀經》說：
「爾時世尊、放眉間光、其光金色、遍照十方無量世界、還住佛頂、化為金臺。如須彌山。十方諸佛、淨妙國土、皆於中現。或有國土、七寶合成。復有國土、純是蓮華。復有國土。如自在天宮。復有國土。如玻璃鏡。十方國土、皆於中現。有如是等無量諸佛國土。嚴顯可觀。令韋提希見。
時韋提希、白佛言、世尊、是諸佛土、雖復清淨皆有光明、我今樂生極樂世界、阿彌陀佛所。唯願世尊、教我思惟、教我正受。」
世尊所想要教韋提希夫人的「思惟」，為《觀經》〔第七觀：華座觀〕所說：
「佛告阿難、及韋提希。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持、廣為大眾分別解說。
說是語時、無量壽佛、住立空中、觀世音大勢至、是二大士、侍立左右。光明熾盛、不可具見。百千閻浮檀金色、不得為比。」
此文指出所要思惟的「除苦惱法」，乃為見到阿彌陀佛的身相光明，所以世尊緊接著說出「像觀」與「真身觀」。
而所謂「教我正受」，即為〔第九觀：真身觀〕：
「無量壽佛、有八萬四千相。一一相、各有八萬四千隨形好。一一好、復有八萬四千光明。一一光明、遍照十方世界、念佛眾生、攝取不捨。其光明相好、及與化佛、不可具說。但當憶想、令心眼見。
見此事者、即見十方一切諸佛。以見諸佛故、名念佛三昧。作是觀者、名觀一切佛身。以觀佛身故、亦見佛心。佛心者、大慈悲是。以無緣慈、攝諸眾生。作此觀者、捨身他世、生諸佛前、得無生忍。
是故智者、應當繫心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者、從一相好入。但觀眉間白毫、極令明了。見眉聞白毫相者、八萬四千相好、自然當現。見無量壽佛者、即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故、諸佛現前授記。」
如此的聽從世尊之教導，來「觀無量壽佛身相光明」，豈不是「發金剛之志」來「親從慈尊」；而「得見無量諸佛故、諸佛現前授記」豈能不「永絕生死之元、得離苦惱娑婆、即階無為之境」。
從《觀經疏》看到「真心徹到」這四個字的來龍去脈，就可依其含義來解讀，出現在《往生禮讚偈》之「真心徹到」的意涵。從該文之文勢，於懺悔文後緊接著是「臨睡入觀法」，可以窺見善導大師的用意，「但能真心徹到者。即與上同」乃指「臨睡入觀法」。
此法所云：「應發此願。若坐若立。一心合掌。正面向西。十聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海眾竟。弟子(某甲)現是生死凡夫。罪障深重。淪六道苦不可具云。今日遇善知識。得聞彌陀本願名號。一心稱念求願往生」，等同韋提希夫人的「向世尊五體投地、求哀懺悔」。故此行者的兩種深信之心，即成為「真心徹到之眾生、此心成為金剛心」，而成為「等同三品懺悔人」。
此法下半段云：「願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。弟子不識彌陀佛身相光明。願佛慈悲示現弟子身相觀音勢至諸菩薩等。及彼世界清淨莊嚴光明等相。道此語已。一心正念。即隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之。或有睡眠時得見。除不至心。此願比來大有現驗。」
其中說到：「願佛慈悲示現弟子身相觀音勢至諸菩薩等。及彼世界清淨莊嚴光明等相」，如同「親從慈尊」；而「或有正發願時即得見之。或有睡眠時得見。除不至心。此願比來大有現驗」如是得到應驗，就完成「能如此懺者。不問久近。所有重障頓皆滅盡」。
親鑾聖人將善導大師所傳授的「臨睡入觀法」，解讀為「真心徹到之眾生、此心成為金剛心、等同三品懺悔人」，可在《大方廣佛華嚴經八十卷》找到佐證：
〔世主妙嚴品第一之二〕：
「爾時時分天王承佛威力普觀一切時分天眾而說頌言：」
「若有眾生一見佛，必使淨除諸業障，離諸魔業永無餘，光照天王所行道。」
〔世主妙嚴品第一之三〕：
「爾時增長鳩槃荼王承佛威力普觀一切鳩槃荼眾而說頌言：」
「清淨光明不唐發，若遇必令消重障，演佛功德無有邊，勇臂能明此深理。
為欲安樂諸眾生，修習大悲無量劫，種種方便除眾苦，如是淨華之所見。」
懺悔的作用就是要滅除罪障，而上述經文提到見佛必除諸業障，及遇佛光明必消重障。因此，信心決定之行者得到彌陀惠賜之「至心」，來學習「臨睡入觀法」，而見到彌陀之身相光明，當然「等同三品懺悔人」，不須另輔以「懺悔」之「餘行」作為往生因，僅須作到「單單念佛，蒙佛救度」即可往生矣！
（關於見佛一事，另請參閱拙作〔學弘願法門需要見佛嗎？〕）
而為何見到阿彌陀佛的身相光明，就能「永絕生死之元、得離苦惱娑婆、即階無為之境」？在《大方廣佛華嚴經八十卷》〔賢首品第十二〕有說到光明的種種作用：
「有勝三昧名安樂，能普救度諸群生，放大光明不思議，令其見者悉調伏。
所放光明名善現，若有眾生遇此光，必令獲益不唐捐，因是得成無上智。」
「又放光明名照耀，映蔽一切諸天光，所有闇障靡不除，普為眾生作饒益。
此光覺悟一切眾，令執燈明供養佛，以燈供養諸佛故，得成世中無上燈。」
「又放光明名濟度，此光能覺一切眾，令其普發大誓心，度脫欲海諸群生。
若能普發大誓心，度脫欲海諸群生，則能越度四瀑流，示導無憂解脫城。」
「又放光明名滅愛，此光能覺一切眾，令其捨離於五欲，專思解脫妙法味。
若能捨離於五欲，專思解脫妙法味，則能以佛甘露雨，普滅世間諸渴愛。」
「又放光明名歡喜，此光能覺一切眾，令其愛慕佛菩提，發心願證無師道。」
「又放光明名愛樂，此光能覺一切眾，令其心樂於諸佛，及以樂法樂眾僧。
若常心樂於諸佛，及以樂法樂眾僧，則在如來眾會中，逮成無上深法忍。」
「又放光明名福聚，此光能覺一切眾，令行種種無量施，以此願求無上道。」
「又放光明名具智，此光能覺一切眾，令於一法一念中，悉解無量諸法門。」
「又放光明名慧燈，此光能覺一切眾，令知眾生性空寂，一切諸法無所有。」
「又放光名法自在，此光能覺一切眾，令得無盡陀羅尼，悉持一切諸佛法。」
「又放光明名能捨，此光覺悟慳眾生，令知財寶悉非常，恒樂惠施心無著。」
「又放光明名除熱，此光能覺毀禁者，普使受持清淨戒，發心願證無師道。」
「又放光明名忍嚴，此光覺悟瞋恚者，令彼除瞋離我慢，常樂忍辱柔和法。」
「又放光明名勇猛，此光覺悟懶惰者，令彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭。
若彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭，則能超出四魔境，速成無上佛菩提。」
「又放光明名寂靜，此光能覺亂意者，令其遠離貪恚癡，心不動搖而正定。」
「又放光明名慧嚴，此光覺悟愚迷者，令其證諦解緣起，諸根智慧悉通達。
若能證諦解緣起，諸根智慧悉通達，則得日燈三昧法，智慧光明成佛果。」
「又放光明名佛慧，此光覺悟諸含識，令見無量無邊佛，各各坐寶蓮華上。」
「又放光明名無畏，此光照觸恐怖者，非人所持諸毒害，一切皆令疾除滅。」
「又放光明名安隱，此光能照疾病者，令除一切諸苦痛，悉得正定三昧樂。」
「又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。」
「又放光明名樂法，此光能覺一切眾，令於正法常欣樂，聽聞演說及書寫。」
「又放光明名妙音，此光開悟諸菩薩，能令三界所有聲，聞者皆是如來音。」
「又放光名施甘露，此光開悟一切眾，令捨一切放逸行，具足修習諸功德。」
「又放光明名最勝，此光開悟一切眾，令於佛所普聽聞，戒定智慧增上法。」
「又放光明名寶嚴，此光能覺一切眾，令得寶藏無窮盡，以此供養諸如來。」
「又放光明名香嚴，此光能覺一切眾，令其聞者悅可意，決定當成佛功德。」
「又放光名觸清淨，能令惡觸皆柔軟，戈鋋劍戟從空雨，皆令變作妙華鬘。」
「又放光名法清淨，能令一切諸毛孔，悉演妙法不思議，眾生聽者咸欣悟。
因緣所生無有生，諸佛法身非是身，法性常住如虛空，以說其義光如是。」
「若有自修眾福業，供養諸佛無央數，於佛功德常願求，是此光明所開覺。
譬如生盲不見日，非為無日出世間，諸有目者悉明見，各隨所務修其業。
大士光明亦如是，有智慧者皆悉見，凡夫邪信劣解人，於此光明莫能睹。
摩尼宮殿及輦乘，妙寶靈香以塗瑩，有福德者自然備，非無德者所能處。
大士光明亦如是，有深智者咸照觸，邪信劣解凡愚人，無有能見此光明。
若有聞此光差別，能生清淨深信解，永斷一切諸疑網，速成無上功德幢。」
後四句之義可相應於《般舟三眛經》〔請佛品第十〕：「於法中無所疑‧不疑者為見佛‧見佛者為疑斷」。
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