「臨睡入觀法」文中所說之「除不至心」、「願佛慈悲不捨本弘誓願攝受」、「此願比來大有現驗」，即與〔第十三觀：雜想觀〕之「若欲至心生西方者」、「然彼如來宿願力故」、「阿彌陀佛、神通如意、於十方國、變現自在」相呼應，兌現了世尊所說：「諸佛如來、有異方便。令汝得見」。於是親鑾聖人才會說出：「真心徹到之眾生、此心成為金剛心、等同三品懺悔人，善導宗師如是說」。而此一心得，乃經由親鑾聖人的獨步體驗，而發現了「絕對的他力信心」，亦即是《教行信證》〔化身土卷〕所說:「大信心海甚以叵入，從佛力發起故；真實樂邦甚以易往，藉願力即生故。」
如果沒有法然上人指出：「道綽念佛，得往生否？」之事，就沒有淨土真宗。職是之故，溫金柯居士所說:「二是，法然上人引此故事，證明往生不是只以念佛為因，而須以輔以『懺悔』，亦即以『餘行』為往生因，違反了第三章所立的宗義」並不成立。溫居士之所以有此誤解，係因其聚焦於「懺悔」，而親鑾聖人領會出法然上人的用心，明白了其重點乃在「三昧」。法然上人以此「三昧」，開示一般人理解本願念佛的他力信心，僅為「相信他力之信心」，其實是對佛願還了解不夠透徹；應該進一步去體驗，確實得到親鑾聖人所「己證」之「從佛力發起」的大信心，即「他力迴向之信心」，也就是游藤老師所謂的「證信」。
行文至此，我終於可以大聲說出來：溫居士所指控的「兩個『自相矛盾』之過」，並不是《選擇本願念佛集》的一個錯誤，而是暗藏著玄機。法然上人鑑於眾生的機緣尚未成熟，不敢冒然全盤說出本願念佛的真實教義—他力迴向之信心，只得以此暗喻來傳授給有志之士，真是用心良苦啊！
其實眾人所指的「信則得救」，在本願念佛與淨土真宗的立場，是要得到真實的體驗，才能現生入正定聚。此一宗旨現由游藤老師的弘願法門來承襲此主張，認為光憑「仰信」與「解信」是不足以往生報土，兩者僅是由念佛行者自身所發的「相信他力之信心」，仍屬於自力信心；而「證信」是有真實感的他力信心，係與佛感應道交所發起的「他力迴向之信心」，方能稱的上是「信則得救」。如此法義已然符合於佛教世尊之教義，所以大家對於法然上人、親鑾聖人及游藤老師的抨擊是該收手了！
慧淨法師雖然編譯《法然上人全集》，卻無法明白其苦心，甚至論斷其出錯，我覺得大概有兩個原因，似乎都違背了世尊之教，與善導大師、法然上人、親鑾聖人之傳承：
一、【淨土宗善導流】的網站上，標榜其宗風為「不尚體驗而平凡化」。
（網址：www.pureland-buddhism.org）
二、認為《安心決定鈔》「毫無親鸞思想的蹤跡」（請見下列引文），非是淨土真宗之教典，而游藤老師卻認為此書提及與佛感應道交，是學「證信」的重要典籍。引文如下：
「十五、回歸善導
有人曾質疑我的書為何沒有提起日本、淨土真宗，尤其親鸞應尊稱聖人，何可僅稱大師、上人。
有人曾質疑我的書為何沒有提起日本、淨土真宗，尤其親鸞應尊稱聖人，何可僅稱大師、上人。
我曾住在日本，遊學於京都，遍訪於各地，深深知道真宗是帶有日本民族色彩很濃厚的宗教，而闡揚本願及祖師思想的也不限於真宗。不可囿於門戶之見，凡是闡揚本願具有水準的、精華的都可吸收。橫看成嶺側成峰，高低遠近各不同；只舉一隅只是窺豹一斑，相容並蓄方可一窺全貌。因此回台之後，不用某一宗之名。雖然勉強用淨宗之名，但目的在於回歸祖師
。至於親鸞若稱聖人，則法然要如何稱呼？乃至善導、曇鸞。
修學本願法門不可獨尊親鸞的思想，這有掛一漏萬之失，得少為足之憾，以信廢行之險，況且覺如以後的真宗並非完全是親鸞的思想，已融合證空教系的佛體即行、機法一體等等思想，其代表作便是《安心決定鈔》。長久以來真宗門人都認定此鈔是覺如親撰，也是親鸞思想，是真宗聖教，因此加以註解闡揚，不疑有他，毫無排斥之意。近代持此見最力的學者便是游居士所譯《安心決定鈔講話》的作者「是山惠覺」(一八五七~一九二九)，為此書寫序的是「圓通連城」，他是西本願寺派的學頭，其序中讚歎此鈔為「他力正旨，說得明瞭，毫無所憾矣」。然而目前學術大開，資料呈現，方知此鈔是屬於證空的法脈之書；非覺如所作，也毫無親鸞思想的蹤跡。同時覺如、存覺父子年輕時代曾先後進入證空再傳弟子彰空之門學習，故此鈔亦傳於覺如之手，而覺如亦有證空之教理的思想。附表於左：
(圖表略)
故不管何家思想，只要對本願有發揮，於祖語有闡揚，便可斟酌吸收，以光闡本門之義；因為都是傳承善導大師的法脈，每個人都從各個角度來闡釋善導大師所宣揚的本願教理。若在日本則不行，門戶之見牢不可破，各宗各派很少往來，教義是井水不犯河水。故《安心決定鈔》若早期即被發現是別家之物，則真宗學者大多會只問門戶不問教理地予以排斥，不加引用
。
雖如此說，然而《大正藏》第八十三冊所收證空著作中，有一篇很簡潔扼要的小品文，是以日式中文所寫，名為《鎮勸用心鈔》，此鈔可說是本願之心要，他力之精華，安心之極至，化用之良方。此文被覺如節用於《執持鈔》，是山惠覺氏於其《講話》中也予以全部引用；而小栗憲一法師所作之《淨宗教旨》，更將此文修飾成歌詞，而作為此書之結論。
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信受彌陀救度
專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生 |
（http://www.pureland-buddhism.org/%e6%b7%a8%e5%9c%9f%e5%ae%97%e5%8f%a2%e6%9b%b8/%e5%9b%9e%e6%ad%b8%e5%96%84%e5%b0%8e/%e5%9b%9e%e6%ad%b8%e5%96%84%e5%b0%8e.aspx）
（慧淨法師不尊稱親鑾為聖人，或許與其未獲益於所提倡的他力迴向之信心有關，故生不出恭敬心來感恩其對後世的貢獻。）
溫金柯居士、慧淨法師之所以會誤解法然上人，乃肇因於念佛法門是難信之法，這是佛陀履次提及之事。眾所周知的《佛說阿彌陀經》即云：
「舍利弗、如我今者、稱讚諸佛不可思議功德、彼諸佛等、亦稱讚我不可思議功德、而作是言。釋迦牟尼佛、能為甚難希有之事、能於娑婆國土五濁惡世、劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中、得阿耨多羅三藐三菩提、為諸眾生、說是一切世間難信之法。舍利弗、當知。我於五濁惡世、行此難事、得阿耨多羅三藐三菩提、為一切世間、說此難信之法。，是為甚難。」
《佛說阿彌陀經》是諸佛所護念經，即同於《法華經》的佛之知見，此經也提到甚難之事：
〔方便品第二〕：
「諸佛興出世， 懸遠值遇難， 正使出於世， 說是法復難，
無量無數劫，
聞是法亦難， 能聽是法者，
斯人亦復難。
譬如優曇花， 一切皆愛樂， 天人所稀有， 時時乃一出。
聞法歡喜讚， 乃至發一言， 則為已供養， 一切三世佛，
是人甚稀有， 過於優曇花。 汝等勿有疑， 我為諸法王，
普告諸大眾， 但以一乘道、 教化諸菩薩， 無聲聞弟子。
汝等舍利弗， 聲聞及菩薩， 當知是妙法， 諸佛之秘要。」
〔法師品第十〕：
「爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典、無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經、最為難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分佈、妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？」
「欲捨諸懈怠， 應當聽此經， 是經難得聞， 信受者亦難。
如人渴需水， 窄鑿於高原， 猶見乾燥土， 知去水尚遠，
漸見濕土泥， 決定知近水。 藥王汝當知， 如是諸人等，
不聞法華經， 去佛智甚遠， 若聞是深經， 決了聲聞法。
是諸經之王， 聞已諦思惟， 當知此人等、 近於佛智慧。」
另一部經中之王《大方廣佛華嚴經八十卷》在〔賢首品第十二〕亦表明佛乘之難信:
「第一智慧廣大慧，真實智慧無邊慧，勝慧及以殊勝慧，如是法門今已說。
此法希有甚奇特，若人聞已能忍可，能信能受能讚說，如是所作甚為難。
世間一切諸凡夫，信是法者甚難得，若有勤修清淨福，以昔因力乃能信。
一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇。
趣大乘者猶為易，能信此法倍更難，況復持誦為人說，如法修行真實解！
有以三千大千界，頂戴一劫身不動，彼之所作未為難，信是法者乃為難。
有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法乃為難。
十剎塵數眾生所，悉施樂具經一劫，彼之福德未為勝，信此法者為最勝。
十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫，若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」
世尊於宣說「誓願一佛乘」之《佛說無量壽經》中，更講出五難之事：
「佛語彌勒。如來興世、難值難見。諸佛經道、難得難聞。菩薩勝法、諸波羅蜜、得聞亦難。遇善知識、聞法能行、此亦為難。若聞斯經、信樂受持、難中之難、無過此難。」
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