上面所談，都在闡述眾生信受佛願之「信」的議題，接著要述及淨土真宗關於彌陀救度眾生之「救」的觀念來源。以下列舉經典有關之證明，先就《法華經》的部份：
〔譬喻品第三〕：「今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。」
〔化城喻品第七〕：「世尊甚稀有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切」、「善哉見諸佛， 救世之聖尊，能於三界獄， 勉出諸眾生。」
〔藥王菩薩本地品第二十三〕：「此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。」
〔妙音菩薩品第二十四〕：「是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者」。
再來是《大方廣佛華嚴經八十卷》的部份：
〔世主妙嚴品第一之二〕：
妙焰海天王言：
「佛身普遍諸大會，充滿法界無窮盡，寂滅無性不可取，為救世間而出現。」
知足天王言：
「一切世間真導師，為救為歸而出現，普示眾生安樂處，峰月於此能深入。」
〔世主妙嚴品第一之三〕：
增長鳩槃荼王言：
「佛以大智救眾生，莫不明了知其心，種種自在而調伏，嚴幢見此生歡喜。」
「眾生癡翳常蒙惑，佛光照現安隱道，為作救護令除苦，可畏能觀此法門。」
多聞大夜叉王言：
「眾生罪惡深可怖，於百千劫不見佛，漂流生死受眾苦，為救是等佛興世。
如來救護諸世間，悉現一切眾生前，息彼畏塗輪轉苦，如是法門音王入。」
善慧威光摩睺羅伽王言：
「一切眾生憂畏苦，佛普現前而救護，法界虛空靡不周，此是燈幢所行境」
善慧光明天緊那羅王言：
「世間所有安樂事，一切皆由見佛興，導師利益諸眾生，普作救護皈依處。」
大速疾力迦樓羅王言：
「如來無量智慧光，能滅眾生癡惑網，一切世間咸救護，此是堅法所持說。」
羅睺阿修羅王言：
「佛出於世救眾生，一切智道咸開示，悉令捨苦得安樂，此義遍照所弘闡。
世間所有眾福海，佛力能生普令淨，佛能開示解脫處，堅行莊嚴入此門。」
普德淨光主夜神言：
「導師救護諸世間，眾生悉見在其前，能令諸趣皆清淨，如是護世能觀察。」
「如來往昔念念中，悉淨方便慈悲海，救護世間無不遍，此福樂神之解脫」
無礙光明主風神言：
「如來救世不思議，所有方便無空過，悉使眾行離諸苦，此雲幢神之解脫。」
〔賢首品第十二〕：
菩薩「有勝三昧名安樂，能普救度諸群生，放大光明不思議，令其見者悉調伏。」
〔須彌頂上偈讚品第十四〕：
一切慧菩薩言：
「假使百千劫，常見於如來，不依真實義，而觀救世者，
是人取諸相，增長癡惑網，繫縛生死獄，盲冥不見佛」。
堅固慧菩薩言：
「唯除正等覺，具德尊導師，一切諸天人，無能救護者。
若佛菩薩等，不出於世間，無有一眾生，而能得安樂」。
精進慧菩薩言：
「菩薩一切波羅蜜，悉善修行無缺減，所念眾生咸救度，常持佛種使不絕」。
〔昇兜率天宮品第二十三〕：
如來「為欲救護一切眾生，出現世間開示佛道，令其得見如來身相，攀緣憶念，勤加修習」。
佛「智慧甚深，方便善巧，能救一切三惡道苦。」
〔兜率宮中偈讚品第二十四〕：「以諸菩薩平等願力，能普救護一切眾生，一切世間之所樂見，見者不虛悉得調伏」。
〔離世間品第三十八〕：
普賢菩薩言：
「佛子！菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十？所謂：發大慈心，救護一切眾生故；發大悲心，代一切眾生受苦
故」。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十？修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、入般涅槃，神變自在無有休息，不捨悲願救護眾生，不可思議」。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十？所謂：恭敬供養一切如來究竟大事；隨所念眾生悉能救護究竟大事」 。
「佛子！菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十？所謂：諸波羅蜜身，悉正修行故；四攝身，不捨一切眾生故；大悲身，代一切眾生受無量苦無疲厭故；大慈身，救護一切眾生故；福德身，饒益一切眾生故」。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種被甲。何等為十？所謂：被大慈甲，救護一切眾生故」。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何等為十？所謂：充滿虛空清淨慈，救護眾生無處不至故」
。
〔入法界品第三十九〕：
彌勒菩薩言：「此長者子（指善財童子）發心救護一切眾生，令一切眾生解脫諸苦，超諸惡趣，離諸險難，破無明闇，出生死野」
彌勒菩薩言：「菩薩從大悲處來，為欲調伏諸眾生故；從大慈處來，為欲救護諸眾生故」
普賢菩薩言：「善男子！我所求法皆為救護一切眾生，一心思惟：『願諸眾生得聞是法，願以智光普照世間，願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德。』」
揆諸上述所引之經文，在在顯示出諸佛菩薩的心聲：「眾生啊，我要救你！」卻有人不明究理，惡意地貶低淨土真宗的教義—絕對的他力信心；譏笑其塑造阿彌陀佛成為救濟佛，同於外道基督教。真叫人慨嘆！淨土真宗徒受了不白之冤。
關於此點，在《華嚴經》〔須彌頂上偈讚品第十四〕有句重話：「一切慧菩薩言：
假使百千劫，常見於如來，不依真實義，而觀救世者，
是人取諸相，增長癡惑網，繫縛生死獄，盲冥不見佛。」
此文明確指出：即使修行境界高超而能「常見於如來」，卻不懂佛語的真實義是要救世，等於是「盲冥不見佛」。
又在〔夜摩宮中偈讚品第二十〕提到相同法義:
「爾時慧林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言：
世間大導師，離垢無上尊，不可思議劫，難可得值遇。
佛放大光明，世間靡不見，為眾廣開演，饒益諸群生。
如來出世間，為世除癡冥，如是世間燈，希有難可見。
已修施戒忍，精進及禪定，般若波羅蜜，以此照世間。
如來無與等，求比不可得，不了法真實，無有能得見。
佛身及神通，自在難思議，無去亦無來，說法度眾生。
若有得見聞，清淨天人師，永出諸惡趣，捨離一切苦。
無量無數劫，修習菩提行，不能知此義，不可得成佛。」
此文可說是《佛說無量壽經》的縮寫，其中「佛放大光明，世間靡不見，為眾廣開演，饒益諸群生。」如同十二願成就文的摘要：
「佛告阿難。無量壽佛威神光明、最尊第一、諸佛光明所不能及。或有佛光、照百佛世界。或千佛世界。取要言之、乃照東方恆沙佛剎、南西北方、四維上下、亦復如是。或有佛光照于七尺、或照一由旬二三四五由旬。如是轉倍、乃至照於一佛剎土。是故無量壽佛、號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
其有眾生、遇斯光者、三垢消滅、身意柔軟、歡喜踴躍、善心生焉。若在三途勤苦之處、見此光明、皆得休息、無復苦惱。壽終之後、皆蒙解脫。」
「若有得見聞，清淨天人師，永出諸惡趣，捨離一切苦。無量無數劫，修習菩提行，不能知此義，不可得成佛。」此文明白指出：見聞清淨天人師就能「永出諸惡趣，捨離一切苦」，若不知道這一點，即使「無量無數劫，修習菩提行」，都不會成佛。因此，《法華經》《華嚴經》共同在最後一品，由普賢菩薩將「修習菩提行」導歸於「唯是誓願一佛乘」的極樂淨土，法照大師也才敢說：「念佛成佛是真宗，不取佛言名外道」。
接著來談淨土真宗另一個主張：「念佛是報答佛恩」，此並非憑空杜撰，也取材於《大方廣佛華嚴經八十卷》〔如來隨好光明功德品第三十五〕：
爾時世尊告寶手菩薩言：「佛子！如來應正等覺有隨好名圓滿王，此隨好中出大光明名為熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明名光幢王，照十佛剎微塵數世界，彼世界中地獄眾生遇斯光者眾苦休息，得十種清淨眼，耳、鼻、舌、身、意亦復如是，咸生歡喜踊躍稱慶，從彼命終生兜率天。天中有鼓名甚可愛樂，彼天生已，此鼓發音而告之言：『諸天子！汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近眾善知識。毘盧遮那大威神力，於彼命終來生此天。』佛子！菩薩足下千輻輪名光明普照王，此有隨好名圓滿王，常放四十種光明，中有一光名清淨功德，能照億那由他佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種業行種種欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者皆悉命終生兜率天，既生天已，聞天鼓音而告之言：『善哉！善哉！諸天子！毘盧遮那菩薩入離垢三昧，汝當敬禮。』爾時諸天子聞天鼓音如是勸誨咸生是念：『奇哉希有！何因發此微妙之音？』是時天鼓告諸天子言：『我所發聲，諸善根力之所成就。……譬如億那由他佛剎微塵數世界盡末為塵，我為如是塵數眾生，隨其所樂而演說法令大歡喜，然我於彼不生疲厭、不生退怯、不生憍慢、不生放逸。諸天子！毘盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是，於右手掌一隨好中放一光明，出現無量自在神力，一切聲聞辟支佛尚不能知，況諸眾生！諸天子！汝當往詣彼菩薩所親近供養，勿復貪著五欲樂具，著五欲樂障諸善根。諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡無餘可得；貪欲纏心亦復如是，終不能生念佛之意。諸天子！汝等應當知恩報恩。諸天子！其有眾生不知報恩，多遭橫死生於地獄。』」
請注意！其中經文：「菩薩足下千輻輪名光明普照王，此有隨好名圓滿王，常放四十種光明，中有一光名清淨功德，能照億那由他佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種業行種種欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者皆悉命終生兜率天」近似於《佛說無量壽經》的十二願成就文。又天鼓告知幸遇菩薩光明之眾生說：「汝當往詣彼菩薩所親近供養」、「汝等應當知恩報恩」、「著五欲樂、貪欲纏心障諸善根」、「終不能生念佛之意」、「其有眾生不知報恩，多遭橫死生於地獄」，其意為既已獲救，當知恩來報恩念佛，否則耽著五欲而障了善根，就又下墮地獄中。此文讓親鑾聖人據以叮嚀信心行者:「唯能常稱如來號、應報大悲弘誓恩」， 藉著報恩念佛來保任信心而遠離了諸多誘惑。蓮如上人也有相同的吩咐，在《御文章》〔第五封：在雪中〕:
「其故需將他力信心一事確確實實屯蓄心中，此後全為報謝佛恩，於行、住、坐、臥中皆不忘念佛，只要有此心得，往生報土就毫無問題了。
有此喜悅之餘，應有運步到師父和尚（善知識）之法舍，瞻謁親近，這即是了解當流之儀，也可說是信心之人呢！」
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